Gândirea la fericire astăzi - Există un nivel minim de bunăstare sau fericire pe care toată lumea

Gândindu-ne la fericire astăzi

Text complet

1 „Considerăm următoarele adevăruri pentru a fi evidente: Toți oamenii sunt creați (.)

3 Responsabilitatea socială pentru fericirea individuală este explicată și justificată de faptul că prin instituțiile pe care ni le-am dat, putem provoca sau preveni anumite situații. Deși nu ne putem aștepta în mod rezonabil de la membrii societății o preocupare constantă și imparțială pentru bunăstarea și fericirea altora, putem, pe de altă parte, să ne așteptăm de la toată lumea și, cel puțin, la o atitudine de non-interferență., Respect pentru viața, libertatea și demnitatea altora și asistența reciprocă de bază. Această atitudine și această morală individuală sunt legitimate de faptul că structura socială trebuie să satisfacă, în ceea ce privește fiecare dintre membrii săi și pentru că trebuie să îi trateze corect, cerințele de imparțialitate pe care societatea ni le creează. Simpla existență a altora. În acest sens, proprietatea socială a fericirii individuale înseamnă că diferitele grade de fericire pe care le realizează indivizii pot fi „compensate”.

4 Această idee (de compensare) reînnoiește preocuparea utilitară cu „cea mai mare fericire pentru cel mai mare număr” prin evitarea capcanei utilitarismului căruia nu îi pasă de gradul de fericire individuală, adică de distribuirea fericirii între populație . Întrebarea devine atunci dacă societatea și politica publică pot urma tura pe care au luat-o studiile de psihologie: de la o preocupare pentru nefericire și depresie la o preocupare pentru latura lor pozitivă: fericirea. Un discurs strict liberal ar apăra ideea că tuturor ar trebui să li se permită libertatea de a-și urmări propria fericire, dar această posibilitate nu poate fi realizată dacă indivizii sunt privați de condițiile de bază pentru a face acest lucru. Prin urmare, ne putem aștepta în mod legitim ca societatea să ofere cel puțin condițiile obiective de bază pentru toată lumea, care să le permită să își urmeze proiectul de viață rațional, adică fericirea lor. Această cerință este, de asemenea, compatibilă cu teoriile liberale ale justiției legate de accesul echitabil la resursele sociale.

2 James Griffin, Bunăstare. Semnificația, măsurarea și semnificația sa morală, Oxford, Oxford Clarendo (.)

3 Bunurile primare acoperă tot ceea ce presupunem că o ființă rațională va dori, orice (.)
4 Deși este incontestabil că sănătatea este o nevoie de bază, în realitate este un anumit nivel (.)
5 John Rawls, Theory of Justice, p. 93.
6 Noțiunea de calitate a vieții trebuie înțeleasă aici în legătură cu măsurarea calității vieții în (.)
7 Albert W. Musschenga, „Calitatea vieții și persoanele cu handicap”, în L. Nordenfelt, Concepts and M (.)

7 În măsura în care aceste nevoi sunt esențiale existenței și se referă la condițiile necesare vieții umane, precum și la facultățile umane, și nu pur și simplu la condițiile necesare pentru realizarea anumitor obiective pe care și le oferă cineva și pe care nu le-ar putea alege, condiționează îndatoririle și justifică faptul că cerințele, în ceea ce privește comunitatea, trebuie formulate. În timp ce nevoile instrumentale - adică nevoile care fac posibilă atingerea unui anumit scop - nu au nicio greutate morală, nevoile de bază, în măsura în care sunt primare, au un sens moral. Noțiuni precum sănătatea, suferința și funcționarea corectă a corpului și minții au astfel un statut normativ pentru orice afirmație privind nevoile de bază. Aceste cerințe sunt cu atât mai convingătoare cu cât nu depind de dorințe sau obiective contingente, ci sunt înrădăcinate în natura umană.

8 Din această determinare a nevoilor de bază și a bunăstării ca nivel la care sunt satisfăcute nevoile de bază, este posibil să se înțeleagă conceptul de fericire minimă și să se identifice un nivel minim de fericire. Un astfel de nivel nu poate fi atins dacă condițiile care îndeplinesc satisfacerea acestor nevoi de bază nu se concretizează, deoarece sunt condiții necesare existenței umane. Prin urmare, aceste nevoi definesc condițiile fără de care nu este posibil să fii fericit.

8 Împotriva maximei kantiene amintite la deschiderea acestei reflecții (Emmanuel Kant, Fonde (.)
9 Având în vedere că distingem aici punctul de vedere al persoanei asupra propriei sale existențe - sachan (.)

10 Acest Index a fost creat prin întrebarea directă a respondenților dacă (.)

11 Dincolo de nevoile menționate mai sus (hrană, sănătate, locuință, lipsă de suferință, relații sociale), există alte nevoi de bază care sunt esențiale pentru fericire și satisfacție? Ce statut ar trebui conferit celor doisprezece factori fundamentali și celor douăzeci și patru de criterii, pe care indicele de fericire relativă le consideră că influențează fericirea indivizilor și printre care se numără sănătatea, familia, dragostea, prietenia, securitatea, recunoașterea? Decât alte materiale, spirituale și factori sociali10 ?

11 Într-adevăr, „libertatea este un stat important de contat în ochii celorlalți, pentru a obține c (.)

13 Această identificare a nevoilor fundamentale fără de care existența umană nu poate fi condusă și a dimensiunilor fundamentale în afara cărora nu poate fi îndeplinită justifică vorbirea despre „dreptul la fericire”, astfel înțeles restrictiv și cel puțin inițial. Această idee este prezentă în Constituția Statelor Unite ale Americii. Acest drept la o bunăstare minimă ar fi o extindere a unei probleme de drepturi naturale sau a unei drepturi a omului. Dreptul la fericire poate fi înțeles ca un drept la o calitate minimă a vieții, fiind înțeles că revine indivizilor să își construiască, din condițiile sale esențiale, propria lor fericire. Satisfacerea nevoilor de bază ale oamenilor poate lua astfel forma unui drept incluziv, referitor la calitatea vieții, posibil prin cooperarea socială.