Genevieve cetățenia hoffmann în istoria greacă veche a atenilor

De Genevieve HOFMANN, profesor la Universitatea din Clermont-Ferrand

„Discursul tău, străin, începe cu greșeală și cauți în mod greșit un rege în acest oraș, care nu este în puterea unui singur: Atena este liberă. Oamenii domnesc acolo; administrați orașul. Niciun privilegiu de avere: pentru că săracii și bogații au drepturi egale în această țară "(Furnizori, v. 403-408). "

Acestea sunt remarcile atribuite de Euripide lui Thésée în această tragedie jucată în 422, propunând măsurii mândriei ateniene de a proclama superioritatea unei politici care permite domnia poporului și egalitatea de drepturi "

Nici guvernarea democratică, nici această conștiință civică nu sunt naturale în istoria politică și acum este vorba de a reflecta la ceea ce poate fi transmis studenților „cetățeniei” ateniene, respectând mărturiile mai bune din trecut.

1. Câteva puncte de vocabular:

1. Ceea ce grecii numesc politeia, îl putem traduce prin două concepte: dreptul de cetățenie și sistemul politic. Noțiunea de „cetățenie”, nu mai mult decât cea de „constituție”, are un corespondent grec.

2. Cuvântul politeia apare pentru prima dată în Herodot la mijlocul secolului al V-lea cu valoarea individuală a „dreptului de cetățenie” (IX, 34), ceea ce înseamnă că drepturile individuale ale cetățeanului au fost definite înainte de conceptualizarea regimul.Politica. Nu acordăm suficientă importanță acestui individualism.

3. Politís are o femeie: politis. Prin urmare, femeile nu sunt excluse din politeia, deoarece a fost scrisă prea des, dar participarea lor are un sens religios și social.

Istoria Atenei trebuie prezentată atât ca un semn al dezbaterilor și valorilor grecești, dar și ca una specială. La originea acestei evoluții politice, există un om: Clisthine l ? Alcmйonide. Oamenii nu au niciun rol revoluționar în nașterea democrației ateniene. A existat coluziune între aristocratul care, potrivit frumoasei fraze a lui Herodot, „a adus demonstrația în coliba sa” și interesele oamenilor liberi, proprietari de terenuri care sunt capabili să se echipeze ca hoplite și să formeze dimonii.

Reforma lui Cleisthenes merită evidențiată, deoarece este rodul unei reflecții asupra spațiului și a timpului civic, care nu are echivalent în antichitate. Această reformă nu este scrisă. Putem studia aplicația sa și cum funcționează. Are două obiective: să elimine pericolul războiului civil, tirania și să le permită atenienilor să construiască o armată. Acest ultim număr pare primordial, deși adesea trecut cu vederea, ca și cum democrația ar putea fi doar pacifistă.

Principiile esențiale ale reformei clisteniene sunt votul, alternarea birourilor, tragerea la sorți a magistraturilor. Nu a existat nici o revoluție politică, nici o distribuție a pământului, dar Cleisthenes a dat oamenilor posibilitatea de a controla magistrații și acest control a fost finalizat prin reforma Ephialte în 462.

Cu Clisthine, putem vorbi deja despre democrație ?

Cu Clisthine, putem vorbi deja despre democrație? Unii istorici cred asta. Cu toate acestea, trebuie remarcat faptul că cei doi termeni demos și kratos sunt asociați pentru prima dată în 464 într-o tragedie a lui Eschylus: The Suppliants. Deoarece noțiunea de democrație pare anacronică pentru sfârșitul secolului al VI-lea, vom prefera termenul de isonomie care nu înseamnă inițial „egalitate în fața legii” (acest sens este impus doar la sfârșitul secolului al VI-lea). Sec.), dar „distribuție egală”.

O fabulă esopiană ilustrează cel mai bine această voință izonomică, scopul și limitele sale:

„Un lup, devenit general (stratigos) al altor lupi, stabilește legi pentru toți, că orice ar lua fiecare la vânătoare, ar pune-o în mijloc și le va oferi fiecăruia o parte egală. În acest fel, nu am mai vedea lupii, reduși la foamete, mâncându-se reciproc.

Dar un măgar a pășit înainte și, scuturându-și coama, a spus: „Este un gând frumos pe care inima lui l-a inspirat în lup”. Dar de ce te-ai împachetat ieri pradă în vizuina ta? Adu-l la mijloc și împărtășește-l ”. Lupul, confuz, își desființează legile. "

Datată din secolul al VI-lea, dar scrisă abia în a doua jumătate a secolului al IV-lea, această fabulă a fost recitată la banchete. Morala sa este simplă: la ce merită o lege dacă cei care o promulgă nu o respectă? ?

2. Religiosul

Cetățenia este o onoare și un privilegiu. Pentru a deveni cetățean, trebuie să fi fost recunoscut ca un copil legitim de tatăl său, să fi fost prezentat rudelor, prietenilor și vecinilor, să fi primit un nume. Integrarea în cercul vetrei are loc în timpul sărbătorii Amfidromiilor. Tatăl primește copilul din mâinile asistentei și îl face să alerge în jurul vetrei pentru a-l integra în cercul familial. Nou-născutul, băiatul sau fata, este apoi prezentat fratriei.

La vârsta de 16 ani, numai tinerii sunt prezentați de tatăl sau tutorele lor ca fiind născuți dintr-o uniune legitimă între un atenian și o fiică de cetățean. Această sărbătoare este cea a Apatouries. Înscrierea în registrul zecimii se face la vârsta de 18 ani. Este urmat de un serviciu militar de doi ani, combinat cu participarea la procesiuni și tururi de altare. Această efibie este inaugurată prin depunerea unui jurământ solemn în sanctuarul Aglaure de pe versantul estic al Acropolei.