Înflorește în bijuterii

Mituri și legende au servit coeziunii comunității în timp, fără a scrie. Au transmis ordinea, regulile de viață împreună, fundamentele moralei. Au ajutat publicul să obțină informații psihologice, să înțeleagă comportamentul semenilor lor și să reflecteze asupra lor. Poveștile au fost memorabile și au ajutat oamenii să se încadreze în ordinea dată de familie, comunitate, stat și lume. Această lume și cea de apoi reprezentau o unitate care se întrepătrundea. Divinul era întotdeauna prezent omului. Evenimentele semnificative sau acțiunile umane surprinzătoare au fost adesea privite ca o intervenție a efectelor metafizice. Cel mai târziu în faza istoriei în care structurile ierarhice s-au dezvoltat în comunitatea umană, aceste activități au luat și trăsături personale. Lumea de dincolo reflecta clar relațiile sociale ale comunităților pământești. Lumea zeilor era acum structurată ierarhic. Domeniile individuale au fost distribuite între zei. La fel ca conducătorii pământești, ei locuiau în palatele lor și purtau cu ei semnele și simbolurile demnității lor.

Inanna

Aflăm cele mai vechi informații despre bijuteriile zeițelor antice din mitul sumerian al plimbării lui Inanna în lumea interlopă, care este, de asemenea, disponibilă sub formă variată din Ishtarul babilonian. „De la„ marele de sus ”la„ marele de jos ”și-a îndreptat mintea” (citat din: Kramer, Samuel N. Istoria începe cu Sumer. 1959. pp. 121-129.), Regina Cerului a râvnit și regatul bătrânilor ei Sora Ereschkigal. Dar ea recunoscuse intenția lui Inanna și le-a poruncit gardienilor săi să o trateze pe Inanna ca pe o femeie muritoare obișnuită: „Îndoită, las-o să apară goală în fața mea”. La fiecare dintre cele șapte porți, o parte din demnitatea ei a fost luată: 1. shugurra, "coroana câmpiei" 2. bățul de măsurare din lapis-lazuli și linia de măsurare 3. micile pietre de lapis-lazuli din jurul gâtului ei 4. două pietre nunuz pe sânul ei 5. inelul de aur pe mâna ei 6. pieptarul „Haide, omule, vino” 7. halatul de pală al domnitorului.

Inanna este Regina Cerului, Stăpâna „Marelui de Sus”. Ca semn vizibil al demnității sale, poartă o diademă și diverse bijuterii. Acesta din urmă probabil nu ar fi fost enumerat atât de detaliat dacă nu ar fi avut și un caracter simbolic. După ce și-a scos însemnele și hainele, nu mai poate fi distinsă de muritori și, prin urmare, este aparent neputincioasă. Apoi poate fi ucisă de Ereschkigal, amanta „Marelui dedesubt”, în ciuda divinității sale prin „Cuvântul mâniei”.

Importanța specială a bijuteriilor pentru femei și bărbați poate fi observată și astăzi în întregul Orient Mijlociu. Trebuie să fie superb și greu. („Nu aș purta niciodată aurul tău mai mic!”, A spus o persană.) Lipirea bancnotelor pe hainele mirilor orientali ar trebui interpretată într-un mod similar. Inelele ei de aur sunt asigurarea femeii indiene în caz de văduvie.

În calitatea ei de zeiță a cerului, Inanna ar putea fi comparată cu greaca Hera: Hera, care, ca protector al căsătoriei, nu ar tolera niciun rival și să răzbune escapadele soțului ei Zeus (cu zeițe probabil pre-grecești). Hera, care a reușit să-l pună pe Zeus în somn într-o repetare a primului pat de mireasă, pentru a-și îndeplini propriile dorințe pentru cursul disputei în fața Troiei.

În pregătirea pentru această „nuntă sfântă”, ea s-a curățat și s-a uns, „s-a înfășurat într-un halat pe el, ambrosial, așa că tu Athene. Delicat și lucrat artificial și bogat în structuri miraculoase; Centura, mărginită de o sută de ciucuri. Și acum a adăugat și pandantivele frumoase din urechi, cu trei stele, jucând puternic; iar harul strălucea în jur. Un voal înconjura și capul sublimei zeițe, minunat și recent finalizat; strălucea puternic ca soarele; " (Iliada 14, 170-188. Transferat de la Johann Heinrich Voss.)

Afrodita

Armonia conjugală nu este o chestiune firească, trebuie să existe o atmosferă specială între bărbat și femeie. Chiar și Hera, pentru a restabili acest lucru, are nevoie de ajutorul pe care îl cere de la Afrodita sub pretext ușor de înțeles:

„Dă-mi magia dragostei și dorului, care îți îmblânzește toate inimile zeilor și locuitorilor muritori ai pământului!” A fost de acord Afrodita. „Și a slăbit centura minunată de delicioasă din sânul ei, brodată în culori vii; acolo erau adunate farmecele magiei; ´ și dor, acolo măgulirea Și cererea măgulitoare care chiar îi înșelă pe cei înțelepți. Pe care i-a dat-o aceleia. "„ Apoi maiestuoasa Aici a zâmbit ușor; zâmbind pe ea a ascuns centura magică în sânul ei. "(Homer. Iliada, 14.198 Transfer de la Johann Heinrich Voss.)

Afrodita slăbește centura, kestos himas, din sânul ei. Este o panglică brodată în culori vii, deci nu este nici un colier și nici - la fel ca la Inanna - o centură înconjurată de talie care ține hainele împreună. Hera îl ascunde în sân, sub haine. Este mai probabil să reprezinte „magia afrodisiacă“, „magia primară a iubirii“, „căldura și autenticitatea pasiunii, care strălucește prin esența Afroditei la fel ca aurul asemănător soarelui, întreaga sa înfățișare„ (Kerényi, Karl. Fiicele Soarelui. Zurich 1944. p. 160.) .

Imnul homeric ne arată, de asemenea, această trăsătură de bază a naturii lor, vorbește despre Afrodită. care insuflă doruri dulci zeilor nemuritori, de asemenea, copleșește brusc rasele muritorilor. Toată lumea îi aduce un omagiu Kythereia în minunata bandă. Da, chiar l-a sedus pe Zeus, aruncătorul fulgerului. (Imn homeric către Afrodita. Transferat de Dietrich Ebener. În: Bibliothek der Antike. Poezie greacă. Berlin și Weimar 1980.)

În rugăciunea ei către Afrodita, Sappho cere, de asemenea, aparent această „magie” a iubirii: „Rămâneți lângă mine în luptă!” Destinatarul pare să fie de acord:. Pe cine ar trebui să se înflăcere brusc din nou Peitho în dragoste pentru tine, pe care, Sappho, îl greșești? Dacă fuge: Ei bine, în curând va fugi după tine - respinge cadourile: Ei bine, se va da singură - nu o iubește: așa că în curând, împotriva voinței sale, va iubi! (Sappho, în jurul anului 600 î.Hr. Transfer: Dietrich Ebener. În: Greek Lyrik. Berlin și Weimar 1980. S. 107.) Aici - câteva generații după Homer - efectul magic a fost deja detașat de obiect, centură, dar zeitatea însăși este totuși influențatorul. În curând noțiunea mitică a gândirii raționale a filosofilor va fi înlocuită. (Cu privire la conceptul „Epocii axiale”: Jaspers, Karl. Despre originea și scopul istoriei. 1955. pp. 14-19.) Cu toate acestea, ideile populare-magice pot fi încă recunoscute aici, deoarece chiar și „împotriva voinței” se presupune că cel care trebuie influențat este Iubeste persoana.

Să luăm acum în considerare îmbrăcămintea și bijuteriile Afroditei așa cum este descris în Imnul homeric. Zeus, neajutorat la mila artelor sale elementare de seducție, s-a supărat pe ea și a lăsat-o la rândul ei „să simtă o dorință dulce pentru eroul Anchise”: „Purta o haină care strălucea mai puternic decât flăcările, purta și brățări răsucite și bijuterii strălucitoare în formă de potir. Lanțuri aurii de lucrări artistice colorate atârnau în jurul gâtului ei delicat; sânul ei luxuriant sclipea la fel de argintiu ca lumina lunii, o priveliște de care să te minuni Weimar 1980.)

Și aici, care trebuie luat în considerare, sunt folosite bijuteriile din secolul al VII-lea î.Hr. descris. Toate mobilierele Afroditei sunt prețioase, colorate și pline de culoare - Sappho se roagă și ea: „Tu, pe un tron colorat, Afrodita, zeiță”. „Strălucirea argintie a sânului ei” îl face pe Kerényi să se gândească la statuetele cretane, ale căror haine viu colorate dezvăluie sânii.

Acum înapoi la tânăra Anchise: „Când s-a așezat pe patul ispititor, el a scos mai întâi bijuteriile strălucitoare din corpul ei, agățăturile și broșele răsucite, bijuteriile și lanțurile în formă de potir, apoi i-a slăbit centura și i-a scos hainele strălucitoare. de la membre și a așezat-o pe un fotoliu îmbrăcat în argint. După o soartă dumnezeiască, fără să știe adevărul, muritorul s-a întins în cele din urmă lângă zeiță. " (Imn homeric către Afrodită. Transferat de Dietrich Ebener. În: Bibliothek der Antike. Greek Lyrik. Berlin și Weimar 1980.) La fel ca și Inanna, ordinea în care bijuteriile și îmbrăcămintea sunt îndepărtate este de asemenea descrisă aici. Este acesta un simbol că Afrodita renunță temporar la divinitatea ei? Anchise poate supraviețui fiind cu o femeie umană, dar nu cu o zeiță atât de ușor.

Freyja

Un mare salt în timp și spațiu ne aduce acum în Islanda medievală. În jurul anului 1220 islandezul Snorri Sturluson a scris un manual de poezie, Snorra Edda, în care se referă la cântece scrise în Edda cântecului în secolul al XIII-lea, dar al căror material se întoarce de mult. (Tetzner, Reiner. Germanische Göttersagen. Stuttgart 1992. - Diederichs, Ulf. Germanische Götterlehre. Köln 1984.) Aici primim vești literare despre Aesir, zeii nordici și Wanen, probabil foarte vechi de vegetație și de pământ. Frații Freyja și Freyr par de un interes deosebit, în care, după părerea mea, de-a lungul mileniilor, asemănător multor zei greci, s-au adunat diversele aspecte ale diverselor activități naturale locale. În special, există legături clare între Freyja și Afrodita.

Freyja cunoaște Seidul (Seidr), magia Wanenului, probabil un fel de influență magică. Este de conceput că așa ceva se exprimă și în rugăciunea lui Sappho (vezi mai sus): „Împotriva voinței”, persoana dorită ar trebui să iubească. Freyja transmite cunoștințele Seidului (din care, din păcate, s-a predat prea puțin) lui Odin, a cărui utilizare este apoi acuzată de Loki ca fiind necorespunzătoare (Lokasenna 24). Acest lucru sugerează că era posibil și pentru Zeus să-l facă pe Afrodita să dorească Anchise pentru dragoste, o abilitate care altfel era rezervată doar Afroditei însăși.

Un atribut esențial al lui Freyja este colierul ei unic, Brisingamenul. Patru pitici o făcuseră pe aceasta. Freyja le-a oferit aur și argint pentru aceasta. Piticii au respins că, în calitate de ființe de pământ, probabil că s-au săturat ei înșiși, Freyja trebuia să petreacă o noapte cu fiecare dintre ei. Freyja, Vaninul care trăia acum cu Aesir, trebuia să păstreze originalitatea și pământeanitatea naturii sale de biruință. Aceste „nunți sfinte” ar putea fi un simbol pentru păstrarea, nu exploatarea, naturii. Piticii înșiși amintesc de grecul Hefest, fierarul iscusit, soțul Afroditei, pe care îl trădase cu Ares. Firele încântătoare, realizate de Hepaistus, curgeau în jurul îndrăgostiților, îi legau și îi expuneau la batjocura zeilor bărbați care s-au repezit, o comparație cu batjocura lui Loki. (Lieder-Edda. Lokasenna, 30 și 33. Transmisie: Felix Genzmer. În: Germanische Götterlehre. Köln 1984.)

Probabil că a fost mai puțin acțiunea decât rușinea de a fi fost prinși să o facă, cei doi - Freyja și Afrodita - au fost acuzați: ". Zeul războiului s-a grăbit în Tracia, dar după Cipru, Afrodita, prietenul zâmbetului, a intrat în pădurica papică., la altarul parfumat cu tămâie. Acolo au scăldat Charitinnen și i-au uns cu uleiuri ambrosiale, care glorificau zeii veșnici, apoi i-au împodobit cu veșminte frumoase și minunate. (Homer. Odiseea. 8, 361-366. Transfer de la Johann Heinrich Voss.) Pentru Afrodita probabil că a fost gata, Od, pe de altă parte, soțul trădat al lui Freyja „a rătăcit departe, iar Freyja plânge după el, lacrimile ei sunt de aur roșu.” (Prose-Edda. Gylfi (Gylfaginning). . În: Germanische Götterlehre. Köln 1984. S. 149.)

Apollonios a raportat deja în secolul al III-lea î.Hr. în descrierea călătoriei spre casă a Argonauților lacrimilor: „În jur, pe mal, oftează, transformate în plopi, surorile lui Phaethon, heliadele, în vânt și lacrimi ușoare de chihlimbar cad pe pământ, care usucă soarele și trage valul în Eridanos. . "

În cele mai vechi timpuri, chihlimbarul era comercializat spre sud, după Diodor ajungea la Roma prin valea Rhône. „Aur roșu” - plânge și Freyja lacrimi de chihlimbar? Lacrimi care cad în marea nordică și sunt duse la țărm de valurile spumante?

Piesa Edda relatează despre dorința uriașului Thrym pentru Freyja. A furat ciocanul lui Thor și a vrut să-l returneze doar în schimbul lui Freyja. Când Freyja i-a fost trimisă această cerere, ea s-a supărat: Freyja s-a enervat, a adulmecat cu ranchiună, întreaga sală a zeilor s-a zguduit, bijuteriile largi cu săritură au sărit în sus: „Ar fi trebuit să fiu cel mai maniac dacă voi călători în Riesenheim pentru tine”. După o lungă deliberare, Heimdall a sugerat să-l îmbrace pe Thor în rolul lui Freyja: "Să-l legăm pe Thor cu lenjerie de mireasă! Poartă briza largă! Haideți să ciocnim chei pe corpul lui, iar hainele femeilor ne cad în genunchi și pietre largi pe piept, ne îngrămădim bijuteriile de mireasă pentru el! " Această șmecherie a avut atunci succes, Thor și-a putut recupera ciocanul. (Thrymlied. Traducere: Felix Genzmer. În: Germanische Götterlehre. 1984. S. 58/59.)

Brisingamenul, bijuteriile primite de Freyja de la patru pitici, erau largi. În furia ei a „sărit”. Așa că probabil a constat din multe părți individuale. Gândiți-vă la un colier făcut din multe perle sau ceva similar. Crearea podoabei pentru sân de către patru pitici sugerează utilizarea metalului prețios. Totuși, dacă acest lucru ar fi fost utilizat exclusiv, colierului nu i s-ar fi permis să „sară” în această explozie violentă de furie. În cel mai bun caz ar fi fost demolat. Prin urmare, este de așteptat ca acesta să fie realizat din pietre fixe sau perforate. Ce ar putea fi mai natural în nord decât să te gândești la chihlimbar? În antichitatea clasică, adică în Grecia și Roma, colierele din carnelian, o piatră semiprețioasă roșiatică obținută din India, erau foarte la modă. Chihlimbarul galben-roșcat ar fi putut, fără a fi menționat în mod explicit, să aibă această funcție și în nord. De asemenea, se menționează că există „pietre largi pe piept” peste hainele femeilor. Această afirmație se poate referi doar la chihlimbar. Este singurul material suficient de mare și totuși suficient de ușor pentru a fi purtat în acest fel.

Zeițele enumerate sunt capabile să reprezinte femeile cu demnitatea feminității lor. Bijuteriile ei sunt unul dintre simbolurile sale remarcabile: coroana lui Inanna și vălul lui Hera arată zeița cerului, femeia matură. Centura Afroditei și Brinsingamenul din Freyja reprezintă frumusețea înfloririi, magia subtilă a erotismului.

Chiar și astăzi, „a te face frumos” este o cerință esențială a societății noastre. Colierul este cea mai intimă bijuterie pentru oameni. În el bărbatul se întărește la putere și prestigiu și la el femeia înflorește până la demnitate și frumusețe depline.