Interpretarea textului de Puškins; Cygany; (1824)
Lucrarea seminarului 1997 23 de pagini
Citirea eșantionului
conţinut
2. Configurare
2.1 Aleko
2.2 Țiganii
2.2.1 Zemfira
2.2.2 Poporul țigan
2.2.2.1 Rolul ursului dansant
2.2.3 Tânărul țigan
2.2.4 Vechiul țigan
3. Popularul din Cygany
3.1 Poezia despre pasărea mică
3.2 Legenda lui Ovidiu
3.3 Cântecul lui Zemfira
4. Aleko - un erou Byronic?
0. Introducere
Cygany, ultima dintre cele patru poezii din sud, a fost scrisă în 1824 în exil în sudul Rusiei, în același timp cu cel de-al treilea capitol al romanului de versuri al lui Puškin Evgenij Onegin, a cărui problemă are o anumită asemănare cu Cygany: poemul reprezintă încercarea reînnoită care Pentru a desena o imagine a unui reprezentant tipic al tineretului contemporan ca parte a unui poem romantic. Potrivit propriei sale declarații, Puškin nu a reușit în această sarcină în Kavkazskij plennik (1821). Paralelele dintre Cygany și Plennik se referă mai ales la personajele principale ale poemelor: fiecare dintre ei intră într-o cultură care le este străină, care inițial pare a fi simbolul libertății, dar care în curând se dovedește a fi cauza unor conflicte grave.
Primul act
Într-o tabără de țigani din Basarabia [un peisaj istoric cu o istorie plină de evenimente, care corespundea geografic aproximativ Moldovei actuale], un bătrân țigan îl așteaptă pe fiica sa Zemfira, care a părăsit tabăra pentru o plimbare. În cele din urmă se întoarce - însoțită de un tânăr, Aleko, care este „persecutat de lege” și care caută cazare cu țiganii. Țiganul îl întâmpină pe Aleko și îl acceptă fără rezerve, în timp ce Zemfira confirmă că vrea să-i fie „o prietenă”.
A doua zi dimineață țiganii merg mai departe - o mulțime zgomotoasă și colorată. Într-un dialog, Zemfira și Aleko fac schimb de idei despre diferențele dintre viața de țigăn sterp și viața de lux, dar monotonă și neliberată din oraș. Aleko, care este îndrăgostit nebunește, afirmă că vrea să împartă dragostea în acest „exil voluntar” cu Zemfira, pe care îl dorește tocmai din cauza „lipsei de decor” a acesteia. Bătrânul țigan își exprimă totuși îngrijorarea cu privire la integrarea unui locuitor al orașului într-un mediu sărac și acest lucru este ilustrat de legenda lui Ovidiu, care, exilat de împărat, și-a căutat refugiu la țigani, dar nu s-a făcut niciodată acasă acolo.
După doi ani, Aleko s-a instalat surprinzător de bine; a preluat chiar sarcina de a conduce ursul dansant. Împreună cu iubitul său Zemfira, cu care are acum un copil, locuiește printre țigani și și-a uitat complet vechea casă.
Într-o zi, însă, Zamfira îi dezvăluie într-un cântec că iubește pe altcineva. Aleko este afectat de coșmaruri teribile, în timp ce bătrânul țigan încearcă să-i arate impermanența tinereții și a sentimentelor (feminine). El povestește cum a fost cândva abandonat de însoțitorul său, care și-a lăsat fiica Zemfira în urmă.
Urmează o scurtă scenă de dragoste între Zemfira și un tânăr țigan. În noaptea următoare, Aleko se trezește, găsește scaunul de lângă el gol și pleacă în căutarea lui Zemfira. El îi prinde pe cei doi „înfrânți” și îi înjunghie pe amândoi.
Țiganii nu se răzbună, dar Aleko trebuie să se despartă de ei, deoarece nu este potrivit pentru viața liberă și continuă fără el.
2. Configurare
Descrierea externă a eroilor poemului este păstrată extrem de scurtă, în timp ce accentul principal se pune pe procesele interne. Acestea sunt dezvăluite cititorului parțial prin intermediul personajelor în sine, parțial prin naratorul care intervine în acțiune. Personajele arată mai mult ca un tip, nu trec prin nicio dezvoltare reală. Trăsăturile de caracter care apar mai târziu sunt sugerate într-un stadiu incipient (cf. ex. Scena III, v. 140-145); acestea sunt așezate în mugur la început și așteaptă să fie implementate.
2.1 Aleko
Chiar dacă Aleko, principalul personaj masculin al poeziei, poartă încă anumite trăsături autobiografice ale autorului - pe de o parte, numele Aleko seamănă deja cu prenumele Puškins: Aleksandr (de asemenea, Puškin era în exil), pe de altă parte, se spune că Puškin însuși a trăit cu țigani de ceva timp. trăit - la urma urmei, scopul autorului a fost să folosească figura lui Aleko pentru a crea o reprezentare în mare măsură realistă a unui tânăr tipic în societatea rusă de la acea vreme.
În timp ce Plennik vizitează în mod voluntar poporul străin circassian, unde devine apoi prizonier, Aleko se află în exterior într-o situație diferită, în ciuda unei dispoziții interioare de bază comparabile. Povestea vieții lui Alekos care precede acțiunea este aluziată doar cu cuvintele lui Zemfira: ego presleduet zakon (scena I, v. 47); prin urmare, se poate specula că Aleko, la fel ca Puškin însuși, trăiește în exil.
Acest gând este confirmat de legenda lui Ovidiu spusă de țiganul antic. Cu toate acestea, Toma ševskij consideră posibilă atât fondul personal, cât și cel politic:
Ego obličitel'nye reči protiv vsego uklada žizni pokinutogo in the obščestva dajut osnovanie dlja predpoloženija, čto konflikt ego s obščestvom mog vychodit 'za predely ličnoj žizni, no, s drugojetjotžodanie, me? čto v prošlom slučilos 'nečto podobnoe tomu, čto proizošlo iv cyganskom tabore. 1
În ciuda pasiunilor sale fatale, Aleko are și multe trăsături pozitive: este un tânăr puternic care, în ciuda tuturor preocupărilor, se potrivește bine în viața săracă a țiganilor. El întruchipează idealul burghez al fidelității conjugale, care apoi se transformă în posesivitate geloasă, până la uciderea nemiloasă a lui Zemfira și a amantului ei. Se pare că Aleko aparținea clasei superioare educate, întrucât îl recunoaște imediat pe poetul roman Ovidiu, care a fost alungat din patria sa, în legenda spusă de bătrânul țigan. În plus, din cuvintele lui Zemfira (cf. IV, 164-167) se poate observa că Aleko trebuie să fi fost bogat.
Dar el a văzut prin „apariția exterioară” a vieții burgheze, așa cum arată discursul său acuzator împotriva cetățenilor (cf. IV, 150-163); pe de altă parte, a învățat să aprecieze valorile interioare pe care le ratase la orășeni (cf. IV, 156 și 168/169). Ordinea existentă în societatea lor este pentru el sinonimă cu sclavia; el se răzvrătește împotriva acestui fapt, deoarece suprima în principal gândurile și sentimentele oamenilor. Exilul extern, pe de altă parte, înseamnă relativ puțin pentru el, deoarece crede că și-a găsit idealul de libertate pierdut alături de țigani (IV, 174-176):
Un da. odno moe želan'e
S toboj delit 'ljubov', dosug
I dobrovol'noe izgnan'e! 2
După cum va arăta ulterior conflictul cu Zemfira, totuși, Aleko nu poate renunța din interior la cultura din care provine. El nu le permite celorlalți aceeași libertate pe care o pretinde pentru sine.
Descrierea externă a lui Aleko se limitează la afirmația: Po stepi junoša spešit (I, 40), care, după o perioadă de numai doi ani, este revocată de Zemfira (VI, 281/282):
Kak smejalis 'togda
sedanul meu tvoej!
Cu toate acestea, „părul cenușiu” nu trebuie luat literalmente aici, ci doar evidențiază contrastul cu tânărul iubit. În evaluarea subiectivă a lui Zemfira, Aleko arată acum ca un bătrân rigid, încrustat - într-o relație care, probabil, a devenit, de asemenea, înghețată, în care Zemfira se plictisește și se pare că se simte chiar restricționat, dacă nu chiar suprimat (VI, 273.: Staryj muž, groznyj muž) - semn că Aleko nu s-a înstrăinat niciodată complet de cultura sa originală, pe care o disprețuiește atât de mult (VII, 314/315):
Ego ljubov 'postyla mne.
Mne skučno; serdce voli cheers
2.2 Țiganii
2.2.1 Zemfira
Zemfira, al cărui nume sugerează deja asocierea cu Zephir, vântul de stepă sudică, întruchipează pentru Aleko acea libertate sălbatică, dincolo de toate normele, și acea intensitate a emoțiilor pe care viața de oraș nu i le poate oferi.
Spre deosebire de figurile feminine din celelalte Poeme sudice ale lui Puškin, Zemfira este o tânără încrezătoare în sine, care reprezintă și imaginea colectivă a poporului indigen „pasional, amoral”, dar care și-a dezvoltat individualitatea într-o asemenea măsură încât nu își subordonează nevoile niciunui bărbat, dar își determină ei înșiși soarta. Ideea lor de libertate corespunde exact cu cea care l-a determinat pe Aleko să se alăture țiganilor. Ea revendică această libertate cu mare hotărâre atunci când o lasă pe Aleko pentru altcineva.
Cititorul învață doar ceva indirect despre natura relației dintre Aleko și Zemfira, de exemplu prin cuvintele lui Zemfira. Interesantă în acest context este scena în care Aleko conduce ursul dansant pe un lanț în timp ce Zemfira colectează darurile voluntare (V, 239-250). Asociația este deja creată aici: Aleko = lanț, Zemfira = liber, voluntar. (Pentru imaginea ursului vezi 2.2.2.1, p. 9ss.)
Chiar dacă Zemfira întruchipează libertatea și simplitatea în ochii lui Aleko - aspectul ei este, de asemenea, indicat doar la: černookaja Zemfira (III, 98),. bez narjadov dorogich, bez žemčugov, bez ožerelij! (IV, 171/172) - cu greu poate înțelege aversiunea lui Aleko față de prosperitate și conectează imediat viața orașului cu splendoarea și luxul. S-ar putea specula că Zemfira se implică cu Aleko dintr-un motiv similar ca, dimpotrivă, Aleko cu Zemfira: Există o atracție pentru un amândouă exotism, care este asociată cu „libertatea” și care în ambele cazuri este urmată în curând de deziluzie. Zemfira nu calculează, totuși, este pur și simplu spontană în sentimentele și comportamentul ei (I, 43-50 și 63/64; VIII, 343); cu Aleko pare a fi invers, după cum se poate deduce, de exemplu, din sentimentele de răzbunare pe care le-a exprimat față de vechiul țigan (cf. VIII, 418-430).
Zemfira își trăiește sentimentele cu spontaneitate și intensitate infantilă, nu se poate simți „mediocru”. O relație pe termen lung în sens burghez, în care stimulul erotic dispare la un moment dat, este insuportabilă pentru ea. Din atitudinea ei respingătoare față de copil în timp ce îi cântă melodia lui Aleko, puteți vedea cât de puțin se identifică cu rolul ei de mamă și susținătoare. De îndată ce sentimentele se răcoresc, ele merg mai departe, ca luna care se mișcă din nor în nor.
Laitmotivul lunii din acest poem reprezintă sentimentele inconsistente (feminine) și, prin urmare, în cele din urmă pentru Zemfira. Scena-cheie pentru acest lucru este oferită de bătrânul țigan, care compară dragostea fetelor cu luna, care rătăcește liber de la nor la nor (cf. VIII, 343-359). Zemfira însăși conectează inconștient întâlnirea cu iubitul ei „în spatele movilei funerare” cu luna care apune; aici există chiar un dublu simbolism al morții (IX, 435-437):
Cygan
Skaži - kogda ž opjat 'svidan'e?
Zemfira
Segodnja, kak zajdet luna,
Tam za kurganom nad mogiloj.
Pentru ultima dată luna (acoperită de ceață) este menționată în scena crimei (X, 453):
Temno; luna zašla v tumany.
Stelele vorbesc un limbaj elocvent pentru aceasta (X, 454):
Čut 'brežžet zvezd nevernyj svet.
Aici situația care se întâmplă (infidelitatea) este proiectată pe o situație real-obiectivă (lumina stelelor). Scena pare fantomatică, ireală, de coșmar - Aleko tocmai se trezise dintr-un vis teribil și, când îi descoperă pe cei doi îndrăgostiți, se întreabă dacă este treaz sau visează:. il 'ėto son? (X, 464)
1 Tomaševskij, Boris V.: [Cygany]. În: Ders.: Puškin. Vol. 1: 1813-1824. Moskva, Leningrad 1956, p. 617.
2 Notă: Sublinierile din citate provin de la autorul acestei lucrări.