Intrare și ieșire bpb
Klaus Farin
este autor specialist, lector și șef al arhivei culturilor de tineret și al editurii cu același nume.
Primul contact cu o „scenă” se întâmplă de obicei întâmplător: fratele mai mare sau vărul, un prieten sau coleg de clasă pe care poate nici nu-l cunoști personal, dar îl admiri în secret, aparține deja unei clici sau scene.
Un reportaj de ziar sau de televiziune atrage atenția asupra faptului că ținuta obișnuită a clici - pantalonii largi, părul viu colorat, capul chel - nu este un produs fantastic unic și coincident al acestei clici, dar este aparent o trăsătură distinctivă a unei scene mult mai mari, misterioase. Curiozitatea se trezește.
Potrivit unui model dezvoltat de angajații Institutului austriac de cercetare a culturii tineretului jugendkultur.at, trei „ranguri” pot fi distinse în cadrul rețelei complexe de relații a culturilor de tineret de astăzi:
„Scena de bază include acei tineri care se identifică 100% cu o scenă și care reproduc codul scenei lor în cea mai mare măsură posibilă la nivel lingvistic, la modă, muzical și filosofico-ideologic. Viața lor se desfășoară în locațiile scenei. "Prietenii ei vin de pe scenă, citesc revistele de scenă și vorbesc jargonul lor de scenă specială. Alte scene le interesează mai puțin. Acești tineri trăiesc în principal într-o singură scenă, scena lor.".
Scena periferică, pe de altă parte, adăpostește așa-numitele cărucioare de scenă. Și ei dețin o comandă mai mult sau mai puțin perfectă a codului scenei, dar nu iau totul la fel de în serios ca tinerii din scena de bază. Spre deosebire de acestea, copiii de pe marginea scenei sunt reticenți să fie legați de o scenă, dimpotrivă, se plimbă înainte și înapoi între diferite scene. În această zonă, veți găsi probabil identitățile multiple despre care vorbește Gert Gerken atunci când încearcă să caracterizeze personalitățile tipic postmoderne care nu mai au nevoie de acea casă culturală (de tineret) pentru a se simți în siguranță, oameni care Pentru a face față faptului că multe lucruri sunt irelevante, sunt și probe de scenă, cărora le place să amestece și să amestece lucruri foarte diferite și contradictorii. Scena marginală este mai ironică, mai îndepărtată, se ocupă mai vag de așa-numitele adevăruri de scenă, crede mai puțin în scenă. În timp ce scena este un fel de religie pentru tinerii scenei de bază, pentru tinerii scenei marginale nu este altceva decât un joc "(Heinzlmaier 1999, p. 29f.).
A treia sferă din universul culturii tinerilor, jugendkultur.at numește scena timpului liber oarecum nefericită - nefericită, deoarece toate culturile modelate de tineri sunt fundamental comunități de petrecere a timpului liber și, prin urmare, și pentru tinerii de bază și marginale. Acest al treilea grup include „tineri care sunt în mare măsură influențați inconștient de culturile tinerilor. Tinerii care adoptă o estetică a scenei fără a acorda o atenție suplimentară conținutului și atitudinilor care prevalează în scenă. Aceștia sunt, de exemplu, adolescenți care se plimbă îmbrăcați în patinaj fără a sta vreodată pe o tablă sau copii care preferă să asculte rap fără să știe ideea culturii hip-hop. Sunt gata să adopte stilul de grup expresiv - dacă adesea doar pentru o perioadă scurtă de timp - fără a căuta o legătură mai profundă cu conținutul propriu-zis al culturii. " (Zentner 2000, p. 31) „Scena de bază și„ consumatorii activi ”adiacenți ei sunt o comunitate de oameni cu aceeași idee; scena de agrement este doar o comunitate de oameni cu stil similar” (Großegger/Heinzlmaier 2002, p. 23).
Chiar și persoanele consacrate pot fi excluse dacă încalcă prea des regulile, tabuurile și ritualurile scenei. Dar la fel cum de obicei nu existau ritualuri de inițiere, excluderea are loc rareori într-o manieră confruntată în mod deschis, dar mai ales într-o manieră mai subtilă sub formă de ignoranță: „Există cu siguranță oameni care se manevrează în afara drumului, pur și simplu făcându-le faceți prea mult rahat. Acești oameni observă apoi că la un moment dat, uneori nu, că mulți oameni îi evită "(Skingirl Marianne, în: Rohmann 1999, p. 68).
Agenția Bilwet: teoria mișcării. Mesaje dintr-o realitate autonomă. Berlin 1991.
Farin, Klaus/Meyer-Guckel, Volker: triburi artificiale. Culturi tribale tinere în Germania. În: Farin/Neubauer (Ed.) 2001, pp. 7-29.
Großegger, Beate/Heinzlmaier, Bernhard: Ghid pentru cultura tinerilor. Viena 2002.
Heinzlmaier, Bernhard/Großegger, Beate/Zentner, Manfred (eds.): Marketing pentru tineri. Puneți produsele în centrul atenției. Viena/Frankfurt pe Main 1999.
Hitzler, Ronald/Bucher, Thomas/Niederbacher, Arne: Viața în scene. Forme de comunitate de tineret astăzi. Opladen 2001.
Hranik, Karoline: Snowboarding - ființă, design, conștientizare. Teza de diplomă la Universitatea de Științe Aplicate Vorarlberg, curs de diplomă InterMedia. Dornbirn 2003.
Rohmann, Gabriele: O cultură a distracției în contradicție. Skinheads în Berlin. Bad Toelz 1999.
Tineret din subcultură. Culturi de tineret în zona Freiburg. Documentarea unui proiect studențesc în departamentul de educație socială de la Universitatea Catolică de Științe Aplicate pentru Asistență Socială, Educație Religioasă și Asistență Medicală. Freiburg 2002.
Zentner, Manfred: Teoria scenei: structura unei scene de tineret. În: Tracts. Revistă direcțională pentru manifestări sociale 4/2000. Institutul austriac pentru cercetarea tineretului, Viena 2000, p. 31f.