Iudaism, creștinism, islam cum arată paradisul lor
„Împărăția mea nu este din lumea aceasta”, îl avertizează pe Isus în Evanghelia după Ioan iar iudaismul precum Islamul subliniază, de asemenea, această discordanță a vremurilor. Apoi, trecutul trece cu vederea aici, iar paradisul scapă ochilor umanității. Cu toate acestea, cele trei monoteisme și-au oferit viziunile. BFMTV.com a apelat la specialiști în teologie și întrebări religioase pentru a clarifica particularitatea fiecăruia dintre paradisurile reprezentate și pentru a încerca să deseneze o panoramă.
Iudaismul este primul în linie cu monoteismul. Cu toate acestea, trebuie să fim atenți să nu-l considerăm așezat în piatră, identic și constant de la origini până în prezent. Concepția ei despre soarta decedatului însuși a cunoscut un punct de vârf.
Foarte devreme, în cărțile Bibliei ebraice, chiar i-a dat un nume: șeol. Pentru a spune adevărul, lumea morților îi primește pe alții: Eretz (care înseamnă „pământ”) sau Bôr (groapa "). "Dar șeol este termenul generic ", ne notează Daniel Faivre., istoric și autor printre alții de Trăiți și muriți în Israelul antic. Pentru a fi generic, nu este mai puțin obscur. „Este un termen complex. Există o duzină de ipoteze posibile și nici una care să fie cu adevărat satisfăcătoare. șeol nu apare în alte limbi semitice ", întreabă specialistul, care propune totuși un argument:"Sheol este mai întâi numele unei zeități, apoi am asociat numele zeului cu locul. "
Un zeu, alături de Dumnezeul lui Israel, Iahve nepronunțabil, perspectiva poate uimi. Dar Daniel Faivre face apel la „rupere de la început cu imaginea evreilor ca popor monoteist”. "Au devenit atât de exilați în Babilon, deci în secolul al VI-lea î.Hr. Anterior, exista un zeu principal, național. Deci ar trebui să vorbim mai degrabă despre monolatrie decât de monoteism", continuă el. Acum, „Yahweh apare cu adevărat ca zeul vieții, este ceresc. Și nu are nicio prerogativă cu lumea morților, care este o lume aparte”.
Inventarul Sheolului
Cum arată, atunci, asta șeol? Eclesiastul oferă o imagine de ansamblu dureroasă. „Un câine viu este mai bun decât un leu mort, pentru că cei vii știu că vor muri, dar morții nu mai știu nimic”, el proclamă în capitolul 9, versetele 4 și 5. „Orice găsește mâna ta de făcut, fă-o cu puterea de care dispui, pentru că nu există lucrări, nici planuri, nici știință, nici înțelepciune, în Hades unde te duci”, afirmă el din nou în versetul 10.
Morții înșiși își schimbă natura: „Când murim, cădem într-o altă natură. Mortul devine‘elohim', O ființă non-umană. "
Înclinare
Pictura amintește mai mult de mormântul comun decât de paradis. "Textele nu vorbesc despre asta ca un iad. Cei care pleacă sunt fără teamă, este ideea de odihnă. Este un fel de asigurare: oricare ar fi capriciile vieții, am putut să ne odihnim", intervine totuși Daniel Faivre.
Dintr-o dată, chiar în inima Bibliei, mormântul încetează să mai fie comun și morții încep să formeze camere separate. Citim în cartea lui Daniel din capitolul 12, versetele 2 și 3: „Mulți dintre cei care au dormit în praful pământului se vor trezi, unii spre viața veșnică, iar alții spre rușinea și putrezirea veșnică”.
Moartea separă acum pe cel drept și cel nedrept. Daniel Faivre explică această schimbare: „Daniel este singurul care evocă o apocalipsă în Biblia ebraică. Scrierea cărții lui Daniel este târzie, în secolul al II-lea î.Hr., potrivit exegeților. Este un text foarte impregnat de revolta Macabeilor care s-a ridicat împotriva elenizării forțate. „Din acest episod politic specific se naște conștiința.” Deci există această idee de revoltă și de evrei care mor pentru o cauză bună. Cu toate acestea, în acest moment, remunerația de către Yahweh în timpul vieții pare din ce în ce mai puțin evidentă. Această întrebare a cezurii lumii morților apare deci acolo. "
Influența între veri
Autorul vorbește chiar despre o „revoluție funerară”, între „cele două testamente”, despre o „fractură” cauzată între secolul al II-lea înainte de era noastră și sfârșitul primului secol. „Când părăsim Vechiul Testament, lumea morților este în ruină, fără un zeu, așa cum arată textul Eclesiastului, și când deschidem Noul Testament, lumea morților este clar împărțită între cer și iad”, el explica. Dacă pauza cu șeol dintre antici este consumat în această perioadă esențială, credincioșii continuă, în aval, să sape această brazdă cerească. Unii cercetători dezvoltă astfel ideea unui iudaism influențat de creștinism.
„Avem adesea imaginea unui iudaism întâi și apoi a unei creații subsidiare a creștinismului, dar dezvolt ideea că acesta este un mod greșit de a gândi la el. Există o religie biblică din Vechiul Testament care dispare odată cu Căderea templului, apoi nașterea a două religii separate, veri ”, susține Daniel Faivre.
Cartea lui Daniel anunță o a doua revoluție, cea a învierii trupurilor, completată, tocmai de creștinism.
Corpul glorios și cerurile creștinismului
Conform religiei creștine, după moarte și mântuire, decedatul va experimenta o existență fizică în viața de apoi. El își va locui apoi „trupul glorios”. Dacă Isus oferă primul exemplu al unei astfel de sfințiri, Sfântul Pavel este primul care a teoretizat-o. „Corpul glorios” apare în prima scrisoare către corinteni, dar mai ales în aceasta către filipeni, în capitolul 3, versetele 3-21:
Părintele Gérard Billon, biblist la Institutul Catolic din Paris, președinte al Alianța biblică franceză, a risipit pentru noi umbrele din jurul acestei noțiuni. „Ceea ce se numește trupul glorios este în primul rând cel al lui Hristos Înviat. Pavel probabil a crezut că va vedea sfârșitul timpului cât va trăi și, prin urmare, Hristos. Și a crezut că în acel moment - acolo vom fi transformați, "el explica. În ceea ce privește știerea modului în care, exact, această transformare va fi tradusă, problema devine singular complicată. „El nu se angajează în ceea ce va fi această transformare. Este trupul lui Hristos așa cum a vrut-o Dumnezeu, dar forma acestui corp nu se angajează nici Pavel, nici Biserica”, învață părintele Billon.
Un corp fără vârstă
O scena preluat de la sfârșitul Evangheliei lui Ioan a rămas faimos. Toma nu vrea să creadă în învierea celor chinuiți. Iisus vine apoi la el, îi arată semnele unghiilor de pe mâini și îl face să simtă rănile de pe laturi. Dacă urmăm această logică, ființele par să trebuiască să păstreze în viața eternă urmele trecerii lor pe pământ. „Nu Hristos ține evidența accidentelor vieții, el le ține pe cele ale răstignirii, acest moment al darului total al lui Hristos tatălui său și oamenilor, al darului de sine și al mântuirii”, califică savantul biblic.