Krishna-Arjuna; Ziua de noapte; Cafeneaua Vedic
Cititorii acestui articol ar trebui să fie familiarizați cu Mahabharata și să se bucure de speculații metafizice.
Mahabharata este interpretarea lui Vyasa a Vedelor în formă narativă. Vyasa a văzut aceeași dramă eternă a vieții pe care a văzut-o Rig Vedic Seers (Rishis). Ei și-au dat viziunea în formă codificată în imnurile Rig Vedelor. Vyasa a transformat codurile în metafore și alegorii și le-a făcut astfel accesibile oamenilor obișnuiți.
Yajnavalkya era unul dintre discipolii lui Vyasa și era cel mai apropiat de el. După ce Vyasa aranjase Vedele, el le-a însărcinat discipolilor să-i învețe pe pământ. Yajnavalkya a primit onoarea de a dobândi cunoștințe suplimentare despre Vede prin Surya. Astfel, Vyasa nu a ordonat toate Vedele, Yajnavalkya și-a finalizat lucrarea.
Krishna și Arjuna sunt eroii Mahabharatei. Krishna înseamnă literalmente negru/întunecat, Arjuna înseamnă literalmente alb/lumină.
Două versuri din Rig Veda conțin cuvintele „Krishna” și „Arjuna”
Rig Veda VI.9.1
Ziua neagră și ziua luminoasă, lumina și partea întunecată, se întorc cu o prevedere. Agni Vaisvanara, abia născut, a cucerit întunericul ca un suveran cu lumina sa.
ahashca kRSNamahararjunaM ca vi vartete rajasI vedyAbhiH |
vaishvAnaro jAyamAno na rAjAvAtirajjyotiSAgnistamAMsi ||
Noaptea este Krishna, ziua este Arjuna, împreună sunt timpul.
În Shatapatha Brahmana (Brahmana celor Mii Căi) II.1.2.11, Indra este numită Arjuna și Phalguni
Domnul Sacrificiului poate să-și aprindă focul printre Falungi. Falgunii sunt grupul de stele al lui Indra și îi corespund în nume. Căci, într-adevăr, Indra este numit și Arjuna, acesta este numele Său secret. Falgunii se mai numesc și Arjunis. De aceea, el îi numește Phalgunis, pentru cine îndrăznește să-și pronunțe numele secret?
Unul dintre numele lui Arjuna este Phalguna. Phalguna este o constelație stelară/o casă lunară (Nakshatra). Arjuna este fiul lui Indra din Mahabharata.
Zi și noapte la Yajnavalkya
Prajapati este anul, sacrificiul este Prajapati; iar anul este noapte și zi; cei doi, întorcându-l, îl creează. Soarele, într-adevăr, este legat de Agni, luna de Soma. Ziua este legată de Agni, noaptea de Soma. Luna în creștere este legată de Agni, luna în scădere cu Soma.
Ziua și noaptea ca o roată = anul
Ziua = Agni
Noapte = soma
Agni și Soma se transformă = anul
Soare = agni
Luna = soma
Soarele și luna se întorc = anul
Soare = Agni = zi = lumină = putere
Luna = soma = noapte = întuneric = contraforță
Luna are două faze - creșterea și scăderea.
Forța și contra forța = lumina și întunericul ar trebui să sublinieze că lumina stăpânește asupra întunericului.
Indra, ca Phalguna și Arjuna, apare din nou în Panchavimsha Brahmana (Brahmana din cele 25 de capitole) în v.9.8
Phalguna (ziua lunii pline) este principala (începutul) anului.
Astfel, Arjuna sau Phalguna este, de asemenea, ziua de lună plină și începutul anului - zi și noapte, întorcându-se.
Luna are două faze - una în declin și una în creștere.
Luna în creștere = Agni = tărie
Luna în scădere = soma = contraforță
Yajnavalkya
Luna plină este, fără îndoială, aceeași cu soarele, pentru că, într-adevăr, este zi întreagă. Și luna nouă este aceeași cu luna, deoarece apare, ca să spunem așa. Totuși, ei spun că luna plină este aceeași cu luna, pentru că după abundența acesteia din urmă este noaptea lunii pline. Și luna nouă este la fel ca soarele pentru că apare, ca să spunem așa.
Luna plina = soare = Arjuna
Lună nouă = lună = Krishna
Lună plină = lună = Krishna
Luna nouă = soare = Arjuna
Arjuna = Krishna sau Arjuna este un aspect al lui Krishna, iar Krishna este un aspect al lui Arjuna. Că Arjuna este Krishna este clar, pentru că un nume al lui Arjuna este Krishna.
Dharma este un paradox alb-negru, ca și cele patru Krishna (Krishna; Arjuna, care poartă și numele Krishna; Krishnadvaipayana, Vyasa în sine; Draupadi, care poartă și numele Krishna) în Mahabharata.
Forța și forța sunt o ecuație interminabilă, o oglindă în oglindă. Forța și forța se conțin reciproc.
Ziua ca lumină este putere. Noaptea ca întunericul este o forță contrară. Împreună creează Yuga - anul Prajapatis.
Forța are două puteri secundare - forța și contra forța. Arjuna este albă și neagră.
Contraforța are două sub-forțe - forța și contra forța. Krișna, fiind negru, este forța opusă.
Conflictul dintre forță și contra forță - fiecare depinde de celălalt. Existența fiecăruia se bazează pe interdependență. Unul nu poate fi fără celălalt.
Luna crește și creșterea este finalizată în luna plină - puterea atinge punctul culminant, dar aceasta marchează și moartea, declinul. Moartea este condiția prealabilă pentru naștere și creștere - forța opusă la putere - Vritra (un demon despre care puteți citi pe pagina miturilor mele sub „Indra, regele zeilor”) ca Soma în stomacul lui Indra. Indra nu poate niciodată să-l distrugă complet pe Vritra, deoarece foamea îi persistă - iar Vritra este acea foame.
Luna este în scădere și în scădere creează luna nouă, moartea morții, care pune în mișcare nașterea fazei de creștere. Nașterea este inclusă în moarte. Acesta este Krishna.
Forța crește pentru a-și găsi punctul culminant în luna plină, ceea ce marchează declinul său spre slăbiciune.
Înțeleptul Utathya spune că neputința este mai puternică decât puterea, deoarece puterea este puternică din cauza lipsei de putere.
Patru Krishna reprezintă complexitatea puterii în Mahabharata.
Cu alte cuvinte, toate personajele sunt albe și negre. Alb-în-negru și negru-în-alb - toate personajele sunt Arjuna (alb) și Krishna (negru).
Yajnavalkya la alb și negru
Aceste două calități, într-adevăr, se referă la Agni și Soma. Albul se referă la Agni, negrul se referă la Soma. Cu toate acestea, dacă presupunem contrariul, că negrul se referă la Agni și albul la Soma, atunci răspunsul că a vedea este natura lui Agni ar fi uscat. Somnul este natura lui Soma, deoarece ochii somnului sunt umezi și soma este umed.
În Mahabharata, Krishna spune că numele său este Hrishikesh datorită aspectului Agni și Soma în sine. Deci Krișna este atât albă cât și neagră și alb-negru.
Yajnavalkya adaugă
Soarele nu este altul decât Indra, iar luna nu este altul decât Vritra (un demon). Dar primul este ostil față de cel din urmă și, prin urmare, deși luna (Vritra) a crescut ca măsură de precauție (în noaptea lunii noi) la o mare distanță de Indra (soare), acum înoată spre ea și intră în gura deschisă.
Soma, hrana zeilor, nu este alta decât luna.
Soma este un zeu pentru că Soma (luna) este în cer. Soma este Vritra.
Din moment ce Soma este un zeu, el este alb.
Din moment ce Soma este Vritra, este negru.
Zeii și demonii au ieșit din Prajapati, au intrat în moștenirea tatălui lor Prajapati, și anume în aceste două luni semilunare. Zeii în creștere, demonii în scădere.
Yajnavalkya arată clar că există un aspect demon în Dumnezeu și un aspect dumnezeiesc în demon.
În Mahabharata, Vasishtha spune că demonii sunt vechea generație de zei și zeii sunt generația tânără de zei. Asta înseamnă că totul nou conține vechiul în sine - aceeași forță opusă în forță.
Ziua și noaptea au o legătură, o îmbinare - amurgul, amurgul.
Yajnavalkya
După ce Prajapati a creat ființe vii, articulațiile sale au fost relaxate. Prajapati, fără îndoială, este anul, articulațiile sale sunt legătura dintre zi și noapte, lună plină și lună nouă, anotimpuri.
Articulațiile sunt Vishnu - între zi și noapte este Vishnu.
Vishnu este alb și negru - alb în negru și negru în alb.
Cei patru Krishna au aspecte Vishnu, se învârt ca alb și negru și sunt dincolo de alb și negru.
Al doilea imn de la Rig Veda X.21.3
La tine ei stau, fidel legilor, cu lingurile lor ca femeile care scot apă. Culori alb-negru, ai expus toate gloriile. Vreau să vi-l anunț cu entuziasm.
kRSNArUpANyarjunA vi vo made vishvA adhi shriyo dhiSevivakSase || \
yamagne manyase rayiM sahasAvannamartya | \
Krișna este culoarea neagră, Arjuna albul, împreună sunt cele două aspecte ale lui Agnis.
Acum a doua parte a VI.9.1 devine clară
Agni Vaisvanara, abia născut, a cucerit întunericul ca un suveran cu lumina sa.
Shatapatha Brahmana II.3.3.11/12
Ziua și noaptea, întorcându-se, distrug roadele dreptății omului în lumea de dincolo. Dar ziua și noaptea sunt de partea aceasta a soarelui de la el după ce a intrat în cer și, prin urmare, ziua și noaptea nu distrug roadele dreptății sale. Dacă cineva ar privi de sus spre roțile care se învârteau în timp ce stăteau într-o trăsură, el ar privi de sus, de zi și de noapte. Și, într-adevăr, ziua și noaptea nu distrug roadele celor care cunosc jocul zilei și al nopții.
Cine se întoarce zi și noapte, Dharma lui va eșua inevitabil. Cei care sunt conștienți de rotație rămân ferm în Dharma. Krishna și Arjuna se întorc zi și noapte. Cu toate acestea, Krishna și Arjuna într-un singur car sunt libere de rotație.
Cele două armate de luptă de pe Kurukshetra sunt aparent zei și demoni. Dar, ca și în jocul nesfârșit al forței și al forței, există zei în demoni și demoni în zei.
Cele două armate sunt zi și noapte.
Prin plasarea carului între cele două armate, Krishna și Arjuna sunt articulația.
Are nevoie de explicații suplimentare de ce Krishna vorbește Bhagavad Gita pe un car în mijlocul a două armate?
Krishna și Arjuna pe un car sunt Yuga - nu știm dacă este începutul sau sfârșitul.
Aitareya Aranyaka
Există 360 de vocale, 360 de consoane, 360 de grupuri. Vocalele sunt zilele, consoanele nopțile, grupurile sunt legăturile dintre zile și nopți. Vocalele sunt oasele, consoanele sunt măduva osoasă. Măduva osoasă este adevărata respirație (viață) deoarece măduva osoasă este sămânță și fără respirație (viață) nu se seamănă semințe. Sau dacă este semănat fără respirație (viață) se va descompune, nu va crește. Grupurile sunt articulațiile.
Personajele lui Vyasa codificate în versuri sunt amurgul, articulațiile corpului Mahabharata.
După ce a scris Mahabharata, Vyasa a fost relaxat ca Prajapati în timp ce Ganesha se gândea.
Vyasa este el însuși versetul Mahabharatei. Și așa cum nu le poți identifica în text sau nu poți fi niciodată sigur unde apar în text, Vyasa vine și merge foarte misterios în propria sa narațiune și nu poți identifica care este Vyasa. Este poetul Vyasa, Rishi Vyasa sau Vyasa „politic”.
Cei patru Krishna din Mahabharata reprezintă adevărul. Niciunul dintre ei nu este perfect.
Acesta este mesajul lui Yajnavalkya, nici o forță nu este absolută, fiecare forță conține o forță opusă care provoacă decăderea și dizolvarea.
Krishna îi spune lui Arjuna în Bhagavad Gita că trebuie să învingi furia. Duryodhana este mânia personificată, dar în cele din urmă Krișna dă frâu liber mâniei Sale și distruge propria Sa dinastie. Arjuna și Draupadi suferă în mod constant de ego-ul lor și chiar Vyasa însuși nu poate învinge dorința.
Prin transformarea alb-negru - noapte și zi - apare anul lui Brahman, Yuga.
Anul acesta și-au dat seama că viața este negru, alb, negru și alb și alb și negru.
Yajnavalka
Anul și moartea sunt, fără îndoială, aceleași. Căci el este cel care distruge viața muritorilor ziua și noaptea. Apoi mor. Prin urmare, anul și moartea sunt una. Dar cine recunoaște că anul este moarte, viața lui (anul) nu este distrusă de zi și de noapte, el atinge plinătatea vieții sale.