La naiba cu slăbitorii! Succes și realizare, noi valori islamice în Egipt
1 Din moment ce a vizat interioritatea, credințele și valorile, managementul postmodern și-a înmulțit, voluntar sau nu, incursiunile sale în spații religioase. Între recurgerea la categorii religioase, meditație și vizite la ultimul guru la modă, „el a devenit evanghelic [1]”, iar evanghelizarea i-a returnat-o în plus: de partea creștinilor născuți din nou din toată țara. Atlanticul, timpul veniți pentru gândire pozitivă și diferite metode de dezvoltare personală [2]. De la „biserici start-up” la „doctrina prosperității” penticostală, până la intrarea în vigoare a religioșilor în realitățile consumului de masă (pop religios, parcuri de distracții spirituale, recompunerea prozelitismului prin tehnici de marketing, zapping religios), afinitățile între „spiritul capitalismului” și imaginarele purtate de redistribuirea contemporană a religiei nu mai sunt de demonstrat.
2 Departe de a fi o ciudățenie specifică „eticii protestante” a neo-evanghelizării americane, aceste noi suprapuneri între ordinele religioase și cele economice afectează tot mai mult Egiptul post-islamist [3]. În timp ce „orientarea economică” (Weber) este întotdeauna mai afirmată în dinamica islamizării, acestea își iau distanța față de politică și de instituțiile care le purtaseră până atunci, indiferent dacă sunt neoficiale (Frăția Musulmană) sau oficiale (al-Azhar ). În acest proces, predicarea își pierde interesul pentru colective și revine la individ. Vechea gardă a Frăției Musulmane poartă greul și critica față de ceea ce este văzut ca scleroză și fanatism se ridică.
3 În ceea ce privește noii antreprenori religioși, ei nu mai sunt produse ale islamismului sau ale instituției azarite. La fel ca „evanghelicii liberi” americani, aceștia sunt independenți ale căror cariere religioase s-au desfășurat în mare parte în afara oricărui cadru organizat. În comparație cu tipul ideal de militant din anii 1970 și 1980, profilul sociologic s-a schimbat: inginerul cu barbă îi succede cuviosului consultant, proiectând în domeniul religios entuziasmul generalizat pentru companie și dezinteresul corelativ pentru problema statului. La vremea când legăturile dintre religie și politică sunt slăbite în Egipt [4], consultantul cuvios pozează mai puțin ca un gardian al tradiției decât ca un „feribot”: feribot între categoriile occidentale și categoriile locale, de asemenea, un feribot între imaginar. și religioase.
4 Astfel, în timp ce imaginarele religioase rămân în continuare, în cea mai mare parte, întărite cu prudență pe vechile clișee ale identității și originilor, se formează un „nou Islam” (Mohamed Mosaad) prin eliberarea de vechile cuvinte de ordine pentru a sprijini decompartimentarea musulmanilor societățile și adaptarea lor la noua ordine economică transmisă de globalizarea neoliberală [5]. Lumea corporativă îi oferă categoriile sale de gândire. Modelul este acum cuviosul câștigător. Ambițios, flexibil, se bate în joc cu ierarhiile în timp ce califică noțiunea de ascultare și este pe deplin realizat, în intuiție, spirit jucăuș, sete de succes și apartenențe voluntare. Înlocuind gândirea pozitivă și managementul pentru reflectarea asupra Statului Islamic pentru auto-realizare, ajută la instalarea modului de viață american un pic mai mult în conștiința religioasă post-militantă.
5 Afirmarea acestei „orientări economice” datează din a doua jumătate a anilor 1990. Atunci era clar că islamismul nu va prelua puterea în Egipt. Grupurile armate sunt puternic înfrânte, iar islamiștii „integrați”, precum Frăția Musulmană, au fost aduși în urmă, în timp ce sindicatele profesionale, bastionul predilecției islamiste militante, au fost reintegrate într-un mod muscular în pliața puterii. În cadrul mișcării, au apărut treptat îndoieli cu privire la obiectivele și discursul unei conduceri îmbătrânite acuzate din ce în ce mai mult de „trăirea într-o altă lume”. Cu toate acestea, puțini sunt cei care părăsesc Frăția Musulmană. Dezertarea are loc pe un covor de catifea și salvează renegați și trădători. Ca urmare, nu există dezertări zdrobitoare, ci o transformare a naturii legăturii cu frăția în care vedem afirmarea orientării economice.
6 În acest context apare câștigătorul islamist: eficient din punct de vedere economic, dezactivat politic, cultivă valorile bogăției și realizărilor. Ahmed Mohamed, liber gânditor musulman și director administrativ al site-ului islamic Islamonline [6], consideră că „atunci când salvez o afacere, o salvez pentru că religia mea îmi spune să acționez pentru binele umanității [7]”.
8 Orientarea economică este afirmată și în cadrul instituțiilor religioase, unde nebunia pentru tot ceea ce este privat nu mai este de făcut. La Ministerul Proprietății Mortmain, proiectele de reformă pun acum mai mult accent pe rolul social al moscheii, pe societatea civilă, pe autosuficiență (al-I`timâd `ala al-dhât), care este tocmai în centrul al programului neoliberal al lui Wasat, solicitând privatizarea și revenirea la tradițiile locale de redistribuire, cum ar fi Waqf și sadaqa. Deja în 1992, gânditorul egiptean Mohamed Shawqi Fangarî a cerut ca fundațiile americane Ford și Fullbright să fie luate ca model. În altă ordine de idei, în 1997, când guvernul și-a anunțat contrareforma agrară [10], Frăția Musulmană (a cărei conducere a inclus întotdeauna mari proprietari de terenuri) s-a grăbit să susțină decizia puterii, urmată într-un mod mult mai surprinzător de lideri în închisoarea Gamâ`ât islâmiyya în numele apărării sacrosantei proprietăți private.
9 Mișcarea a lovit marcajul și, printre librăriile islamice, se pot găsi acum, spre surprinderea celor care obișnuiau cu aceste locuri mai austere până acum, broșuri precum „Cine va câștiga milionul?” „, Plagiatul faimosului program care este la modă în lumea arabă, el însuși un meci pentru programul la fel de faimos al lui Jean-Pierre Foucault. Autorul, Abu Amâr, Mahmûd al-Masrî al numelui său real, anunță culoarea: pe un fundal curcubeu, cele șase zerouri sunt împrăștiate pe un fundal al unui întreg oraș din est, acoperit de moschei. Învățăm cum să câștigăm pelerinaje gratuite sau locuri primordiale în paradis, dar mai mult pe pământ, odată convins că la Dumnezeu nu putem pierde, cititorul este apoi invitat să ceară mult mai mult decât ceea ce este banala problemă: 100 de milioane, de exemplu pentru că la urma urmei „El este omul bogat”.