Legendă

Legenda sfântului mâncător

Hrănit de animale. Unele vieți ale sfinților permit sfinților să fie hrăniți de animale care le aduc pâine cerească sau apar ca alăptări. Soțiile de animale nu sunt în niciun caz limitate la legendă, le găsim și în saga și mituri: Romulus și Remus, pentru a numi doar cel mai faimos exemplu, sunt alăptate de lupul capitolin înainte de a fi găsite de către păstorii latini. Animalele ajutătoare apar ca instrumente de forță majoră și sunt adesea folosite în programe heraldice și genealogice. În legendă, în principal porumbei și cerbii sunt, în calitate de chelneri ai Duhului Sfânt, pe cei aleși ai Domnului în viață în deșert și pădure. Sfântul Aegidius (LA, 513), de exemplu, este hrănit cu o cerb. Sfântul Pavel este hrănit de corbi, iar păsările aduc hrană și pustnicului pustnic Blasius (LA, 150). În cele din urmă, un porumbel trimis de Hristos îl hrănește pe Sfânta Ecaterina în timpul celor douăsprezece zile de închisoare din temnițele împăratului (LA, 707).

Culoarea inocenței. Sfântul decedat lasă mana în mormânt, martirul sângerează lapte. Cele șapte femei care colectează sângele Sfântului Blaise sunt torturate de un prinț păgân: propriul lor sânge curge odată cu albul laptelui atunci când carnea este smulsă din ele cu faguri de fier. Această transformare este justificată de dorința copiilor uneia dintre acele femei de a suferi martiriul împreună cu mama lor: „„ Hrănește-ne cu dulceața cerului așa cum ne-ai hrănit cu dulceața laptelui tău ”. Deci, laptele curge și pentru că indică umplerea cu har a sfântului trup. Nu mai este sângele păcătos, purtător de patimi, ci laptele pur al vieții în Hristos care curge în venele celor chinuiți. Chiar și Pavel convertit, când este decapitat, își arată mai întâi sfințenia cu un șuvoi de lapte, abia apoi curge sângele (LA, 343). Chiar și din sânii Sfintei Christine, pe care tatăl ei îi tăiase, laptele curge în locul sângelui așteptat (LA, 375).

„Vezi, nenorocit, ai prăjit o parte, prăjești și cealaltă și mănânci”. (LA, 439)

Lawrence este prăjit, în timp ce Sfinții Justina și Ciprian sunt prăjiți (LA, 575). Dorința de mâncare și băutură, contrar oricărei renunțări, este - cine este surprins? - al diavolului. Seducția prin corpuri goale a fost descrisă mai des în istoria artei decât seducția prin delicatese, dar aceasta din urmă nu se spune mai rar. Benedict de Nursia (186) trebuie să intervină de două ori pentru a face păcatele lor vizibile celor aflați sub protecție. El îl contracarează pe un laic de post care cedează tentațiilor culinare ale unui diavol deghizat în pelerin:

„Dragă frate, spiritul rău s-ar putea să nu te biruiască cu prima ispită și nici cu cealaltă, dar te-a biruit cu a treia”. (LA, 186).

S-a întâmplat că a băut niște ulei care i-a fost înmânat accidental și nu a fost conștient de asta până când cineva a fost uimit că buzele lui erau umede de uleiuri. În același mod, el a mâncat timp de patru zile, fără să știe, sângele înghețat care i-a fost dat din greșeală pentru unt. (LA, 471)

Despre Sfântul Augustin se spune că a ținut varză și legume pregătite pentru oaspeți, și chiar carne pentru oaspeți, dar „citirea și vorbirea îi erau mai reconfortante decât sărbătoarea”. (LA, 493).

Trupul Domnului. Transformarea vinului de masă în sângele lui Hristos și a pâinii în carnea sa necesită dovezi mereu noi. Prin urmare, legendele spun în mod repetat cum napolitele rănite încep să sângereze când sunt deschise felii. Oastea consacrată nu înseamnă doar trupul lui Hristos, ci însuși Mântuitorul întrupat, pe care credinciosul îl primește în sine. Mai mult decât orice alt simbol, combină ceea ce este desemnat și materialul de zi cu zi, dă naștere blasfemiei. Sfântul Grigorie arată o femeie necredincioasă într-un mod deosebit de drastic, încât chiar și o pâine coaptă poate deveni oricând trupul lui Hristos. El cade în fața pâinii în rugăciune, o bucată de pâine devine un deget, se roagă din nou, tranziția de a fi inversată (LA, 179).

Era atât de indiferentă față de mâncare, încât rareori lua ulei în mâncare, cu excepția sărbătorilor mari; și din aceasta se poate vedea cum s-a gândit la vin și bulion, la pește, lapte, miere, ouă și alte lucruri gustoase; deoarece mulți consideră că este o mare abstinență dacă mănâncă numai asta și se consideră în siguranță în virtutea lor atunci când și-au umplut corpurile cu ea.

Chiar și pe patul bolnavului, sfânta refuză să guste vinul care i-a fost oferit și dat de episcop. Naratorul la persoana întâi, atât de rar în Legenda aurea, a cărui mărturie este introdusă ca informator, urcă din ce în ce mai mult, încât pacientul, dimpotrivă, aproape că a vorbit cu bătrânul episcop Epifanie. De altfel, călugării depozitează și ulei pe Monte Cassino ca obiect de bucătărie evident, iar Sfântul Benedict însuși îl mărește în mod miraculos după ce a dat ultimul pahar săracilor (LA, 189). Conform raportului Legenda aurea (395), Sanct Martha aderă și la o dietă de fier: „A trăit o viață grea, a evitat carnea și toate grăsimile, ouăle, brânza și vinul, a mâncat o singură dată pe zi și s-a îndoit de o sută de ori în timpul zilei și tot timpul nopții. genunchii ei în rugăciune ". Germanus, episcopul de Auxerre, care, conform textului Legenda aurea (LA, 399), se aruncă și mai strict timp de treizeci de ani

nu a mâncat niciodată pâine de grâu și nu a băut vin sau legume sau sare pentru condimente. De două ori pe an, la Paști și la Crăciun, el bea vin; dar a luat gustul acestui vin în întregime prin multă apă. Prima sa hrană dimineața a fost cenușa, urmată de pâine de orz; și a postit toată ziua și nu a mâncat decât seara.

Dacă sfântului i se oferă hrană mai abundentă împotriva voinței sale, el, desigur, o transmite imediat celor care au nevoie - acest lucru este făcut de episcopul Germanus, care a argintat castronul de argint al Galla Placidia în favoarea săracilor, dar și Sfântul Ioan Almosnerul a făcut acest lucru.

Minune alimentară. Ca purtători ai puterii divine, sfinții își indică urmarea lui Hristos prin săvârșirea de minuni. Hristos a făcut deja minuni de mai multe ori, a transformat apa în vin la nunta din Cana și, ca predicator, a sporit pâinea și peștele. Deci, este evident că sfinții fac minuni ale mâncării, precum și minuni vindecătoare. Sfântul Nicolaus, pentru care caritatea sa populară a obținut o poziție remarcabilă în calendarul sfinților, nu crește pâinea, dar se asigură că aceasta nu scade. În timpul unei foamete din Myra, el îi face pe marinari din Alexandria să doneze grâul din marfa lor populației. În același timp, el îi asigură că cantitatea de cereale nu va scădea (22). Sfântul Remigius, convertitul lui Clovis și ca arhiepiscop hram al lăcașului regal de înmormântare din Reims, umple crama cu vin - așa se dorește Legenda aurea (87) a unei femei aparent sărace. Minunea nu este comentată; se pare că ar fi un simplu ornament narativ, care descrie harul debordant al lui Dumnezeu. Sfântul Dominic are patruzeci de frați în Biserica Sixtus din Roma care distribuie pâine de la mesagerii cerești (LA, 421):

[. ] iată, doi tineri au intrat în refectorium, chiar cu aceeași îmbrăcăminte și aceeași figură, au purtat multă pâine în pliurile mantilor și i-au pus în tăcere pe masă în fața Sanct Dominicum, slujitorul lui Dumnezeu; apoi au dispărut brusc, astfel încât nimeni să nu știe de unde veniseră sau încotro se îndreptau.

Miracolul alimentar diferă de alte miracole, care amintesc de un joc de mână, ca în povestea lui Dominicus: creșterea pâinii în principiu nu hrănește nicidecum pe cei săraci, vinul și pâinea nu sunt întotdeauna oferite ca daruri ale Euharistiei. Acest lucru devine clar în povestea lui Lupus din Legenda aurea (517), care dă bunurilor sale lumești săracilor și, în mod ciudat, nu se abține să organizeze petreceri festive. Odată, când avea la îndemână doar jumătate din vinul de care avea nevoie, un mesager a anunțat pe neașteptate că încă o sută de butoaie stăteau în fața porții. Minunile vindecătoare bazate pe hrană sunt rare, dar există și ele: ca o asigurare că efectele vindecătoare ale băuturii sale nu pot fi explicate din punct de vedere medical, Arhanghelul Mihail încalcă toate regulile medicale atunci când folosește o băutură făcută din „miere”. „Vin și piper” și se amestecă în mâncarea bolnavă, „dacă nu este un lucru bun, conform artei medicale, să dai băuturi calde celor care suferă de febră”. (LA, 575).

Au băut-o cu mare nerăbdare, parcă ar fi cea mai bună apă, și au strigat cu glas tare: „Cât de dulce este cuvântul tău în gura noastră, Doamne Dumnezeul nostru, este mai dulce decât mierea”. (Ps. 118.103)

La fel ca „apa rece”, Sfântul Primus bea și plumbul lichid pe care un judecător al împăratului roman l-a turnat în gură (LA, 307).

În fiecare zi, la cele șapte ore de rugăciune, ea a fost ridicată în aer de îngeri și, cu urechile trupului, a auzit cântarea oștirilor cerești. Așa că a fost hrănită cu această mâncare dulce în fiecare zi și apoi adusă înapoi la locul ei de îngeri, astfel încât nu avea nevoie de mâncare pământească.

Răzbunarea lui Dumnezeu. În legendă, răzbunarea lui Dumnezeu se realizează în multe feluri - ocazional nu necesită mai mult de un picior. Conform raportului Legenda Aurea (65), sfântul Revelion este închis pe nedrept de Tarquinus, un judecător exaltat. Înainte ca Revelionul să fie luat, sfântul îl avertizează:

„Nebunule, vei muri în această noapte și vei merge în iad la chinuri veșnice și vei vrea sau nu, așa că vei cunoaște pe Dumnezeul pe care îl cinstim”.

Într-adevăr, este un simbol, un semn al lui Dumnezeu, care aduce moartea judecătorului. Invitat la o masă, „un os de pește i s-a blocat în gât, pe care nu-l va devora și nici nu-l va arunca”. Două lucruri sunt remarcabile în această poveste: pe de o parte, este un pește, semnul secret al primilor creștini, care ispășește hula. Pe de altă parte, pedepsește judecătorul în cazul în care judecata sa a eșuat: în gât. Potențioși păgâni și arc-ticăloși par să piară la masa, conform unui decret de istorie - sau mai bine zis, al istoricilor creștini. În limba populară, moartea lui Attila, care a suferit o hemoragie în timp ce se culca cu Hildiko, a murit, de asemenea, ca urmare a poftei sale de cină:

Attila, regele hunilor,
A mâncat prea mult și a băut prea puțin,
Prin urmare, el nu a murit în luptă,
Este din cauza crampelor stomacale.