Lexiconul pedagogic religios științific de pe internet

1. Provocările de astăzi
2. Bazele biblice
3. Evoluții istorice
4. Obiceiurile alimentare de astăzi ca context
5. Provocări didactice
bibliografie

Ce înseamnă Cina Domnului și Euharistia pentru primitorii de astăzi? Cele două sacramente (→ sacrament catchese/pastoral) sunt ancorate biografic în alte etape de dezvoltare (adolescență/copilărie) și totuși probleme similare apar în câteva sondaje (rezumând Reis, 2015, 334-336; Meier, 2015): sacramentele sunt în forma exterioară, dar fără o înțelegere personală a sa. Dacă cei intervievați exprimă o înțelegere, atunci un grup se reunește pentru a-și aminti Cina cea de Taină a lui Isus, o prezență a lui Isus Hristos nu se vede. Cina Domnului și Euharistia nu au nici o semnificație socială reală pentru cei care sărbătoresc în afara sărbătorii. Dacă participarea la sacramente are consecințe, este ca o întărire a vieții individuale.

Având în vedere această importanță tot mai scăzută, nu este surprinzător faptul că atât participarea cantitativă a copiilor și tinerilor la Cina Domnului, cât și a Euharistiei este în scădere, dar că și înregistrările pentru prima primire a copiilor și tinerilor sunt în scădere. Sărbătoarea sacramentelor în contextul actual s-a dovedit evident că are o relevanță redusă pentru cel care primește. Diferențele doctrinare față de prezența reală a lui Isus, care au fost transmise până în prezent în formele confesionale ale Euharistiei și ale Domnului, par să nu mai fie tangibile pentru copii și tineri, cel puțin nu mai sunt discutate ca o interpretare a sacramentelor (Reis, 2015, 336-338).

→ Cateheza se străduiește să introducă practica liturgică, să recâștige familiile ca loc de socializare a cunoștințelor religioase și să consolideze comunitatea concretă de experiență. Teologia Euharistiei sau Cina Domnului apare doar marginal și apoi mai degrabă în formule biblice sau doctrinare. Teologizarea independentă de către destinatarii sacramentului nu poate fi respectată, dar este, de asemenea, o provocare foarte complexă, având în vedere natura străină a tradițiilor lingvistice ale bisericii (Reis, 2017). Se poate spune că sacramentul înseamnă doar ceva pentru copiii și tinerii botezați care sunt deja socializați religios în familiile lor (Altmeyer/Herrmann, 2014, 36-38). În forma actuală de cateheză și sărbători, cele două biserici aparent nu reușesc să obțină majoritatea celor invitați să caute masa Domnului după prima primire, deoarece acolo au experimentat un simț comun al experienței.

Sărbătorile mesei creștine preiau trei tradiții: „Practica mesei a lui Iisus pământesc, ultima sa masă cu urmașii săi„ în noaptea când a fost eliberat ”și banchetele de Paște, la care li s-a revelat ca fiind cel înviat și astfel i-a slujit Reluarea comuniunii cu el ca domn viu și gazdă ”(Theobald, 2012, 25f.). Luca relatează în mod deosebit în detaliu în comunitățile sale de mâncare ale Evangheliei lui Isus. Veți întâlni chemarea lui Levi (5.27-39), banchetul cu fariseul Simon (7.36-50), hrănirea celor 5000 (9.10-17), banchetul cu Marta și Maria (10:38 -42), mese cu fariseii (11.37-53; 14.1-24), întâlnirea cu Zaheu (19.1-27), cina de adio a lui Isus de la ucenici (22.1-38) și o cină cu Înviat în Emaus (24.13-35).

Celelalte evanghelii sinoptice conțin, de asemenea, aceste rapoarte de masă sau similare. Mt 11:19 (Lc 7:34) dezvăluie că practica lui Isus în acest sens nu a fost lipsită de controverse. El a fost denumit „mâncător și băutor de vin”. Acest abuz a fost justificat, pe lângă deliciul meselor, cu faptul că Isus a păstrat părtășie cu „vameșii și păcătoșii” la mese. Făcând acest lucru, el „revoluționar” (Wendebourg, 1984, 150) a depășit restricțiile religioase, sociale și cultice obișnuite ale comunității de mese și a inițiat o practică de masă fundamental incluzivă (Taussig, 2009, 48). A fost caracterizată de o „comunitate solidară” de egali (Böttrich, 2003, 9). Acest lucru este clar în povestea disputelor discipolilor cu privire la rang (Lc 22: 24-27).

În evangheliile sinoptice, sunt subliniate editorial recenziile și reflecțiile asupra așa-numitei ultimei cine a lui Iisus cu discipolii săi sau mai bine: masa lui de adio. Ei introduc povestea Patimii și marchează astfel o tranziție decisivă în opera și soarta lui Isus. În termeni exegetici, există un larg consens că aceste texte (Mc 14,12-25; Mt 26,17-30; Lc 22,7-23; 1Cor 11,23-26) nu sunt rapoarte ale unui eveniment. Mai degrabă, ele legitimează practica măcinătoare a primelor comunități creștine. Ele duc la un „nivel meta ... comparativ cu nivelul primar al rugăciunilor euharistice, binecuvântările, laudele și cererile despre cadouri și participanții la masă” (Theobald, 2012, 122). Prin urmare, trebuie explicat și faptul că numai din 3/4 Century se confruntă cu așa-numitele cuvinte de instituție în liturghii. Diferențele considerabile dintre „rapoartele” individuale nu pot fi trecute cu vederea.

Deci, cursul sărbătorilor mesei nu poate fi dedus din aceste texte. Acest lucru arată, de asemenea, în Pavel diferența în ordinea paharului și a pâinii între 1 Corinteni 10: 16f. și 1 Corinteni 11: 23-25. Semnificativ din punct de vedere teologic este că cuvintele lui Isus nu înseamnă pâine și vin, ci mai degrabă spargerea și distribuirea pâinii și transmiterea vinului (Theobald, 2012, 130). Nu așa-numitele elemente, ci procesele comunicative sunt interpretate de el. Cu toate acestea, primele texte evreiești sugerează că evreii din epocă asociau motive mesianice cu pâine și vin.

De asemenea, este important ca Iisus să nu mănânce și să nu bea cu el (în față în Lc 22:16, în Mc 14:25 și în Mat 26:29). Mai degrabă, oferă o perspectivă eshatologică (→ escatologie) care se referă direct la domnia lui Dumnezeu. În acest fel, el deschide comunitatea de masă dincolo de timpul liniar către viitorul lui Dumnezeu. El preia tradițiile meselor evreiești, cum ar fi în Isa 25: 6-10a, care duc la viziuni ale sfârșitului veacurilor.

În cele din urmă, Luca (Lc 24: 29-31) și Ioan (Ioan 21: 13f.) Raportează despre mesele lui Hristos înviat împreună cu ucenicii săi (de asemenea, în rezumatele din Fapte 10, 40f). Aici ucenicii îl recunosc pe Hristos înviat la masă - cu Luca prin frângerea pâinii, cu Ioan dând pâine și pește. Prezența personală a lui Hristos raportată aici a fost legată în diferite moduri de ideile escatologice (1 Corinteni 11:26 cu referința la a doua venire a Domnului; în Mc 14,25 cu perspectiva împărăției lui Dumnezeu) (Löhr, 2012, 62). Ambele rapoarte se leagă în mod clar de comunitățile anterioare ale lui Isus - fără nicio referire specială la așa-numita ultimă masă (mai bine: masa de adio) a lui Isus.

Înțelegerea și apoi practicarea sărbătorilor de masă ulterioare în comunitățile creștine sunt strâns legate de ponderarea acestor trei impulsuri:

Accentul pus pe masa cu despărțirea lui Isus de discipolii săi subliniază comemorarea morții lui Isus, comunitatea specială a celor care îl urmăresc pe Isus și, astfel, caracterul ecleziastic al mesei (Schröter, 2006, 40-53). Pe de altă parte, în practica anterioară a mesei Jesuan, apare caracterul incluziv al mesei, adică practic deschis tuturor oamenilor. Faptul că Iuda a luat parte la masa de adio arată că această trăsătură de bază a predominat și aici - cu posibilitatea de auto-excludere care face parte din fiecare → incluziune. În cele din urmă, apariția Celui înviat deschide vederea dincolo de condițiile pământești și relativizează astfel regula umană existentă (Taussig, 2009, 178). De aici rezultă: Doar dintr-o perspectivă multiplă, pot fi făcute afirmații adecvate despre sărbătorile mesei. Din punctul de vedere al meselor lui Iisus pământesc, acestea au un caracter incluziv și conțin un etos al comunității solidare. Cina de adio este un memento al soartei morții lui Isus; această amintire îi leagă pe cei care mănâncă și beau împreună. În cele din urmă, Cel înviat deschide vederea către viitorul lui Dumnezeu și al celor care sărbătoresc. Această perspectivă multiplă corespunde modurilor de bază de comunicare ale Evangheliei.

Deja în Noul Testament există o abundență de interpretări ale mesei. Pentru dezvoltarea ulterioară, contextele respective în care creștinii au sărbătorit masa au fost importante. Au existat diferențieri în ceea ce privește comunitatea, formele de sărbătoare și etosul (Grethlein, 2015, 24-106).

Se poate observa o dezvoltare care a început în antichitate și care a fost ulterior intensificată de contextul germanic: separarea mesei de o masă și transferul președinției lor către preoți au dus la o schimbare profundă și fundamentală a meselor către un ritual cultic. Condițiile preliminare pentru aceasta au fost separarea mesei de o masă de saturație (1Cor 11: 17-34), care se poate observa deja la Pavel, și formarea unei preoții separate, care a preluat apoi președinția mesei.

Abia în secolul al XX-lea Biserica Romano-Catolică, în special Vaticanul II, precum și bisericile protestante s-au îndreptat spre Euharistie sau Cina Domnului. În special, cunoștințele despre istoria liturghiei au condus din pozițiile frontale anterioare și au făcut să apară (din nou) sarcina ecumenică. În plus, au existat experiențe în Germania din lupta bisericească, în care sărbătorile comune ale mesei au întărit oamenii de diferite confesiuni.

În cele din urmă, orientarea etică a sărbătorii s-a schimbat. În Iisus pământesc, aceasta era asociată cu o devotament față de cei săraci. În timp ce în Bisericile Răsăritene acest aspect al convertirii comunității în trupul lui Hristos pentru a-l urma a fost o componentă elementară și la începutul Evului Mediu, Euharistia a fost încă un adevărat punct de schimbare economică pentru împărtășirea de daruri către săraci, interesul celor care au comunicat a dominat încă de la sfârșitul Evului Mediu. schimbarea prezentă) asupra propriei mântuiri. Granturile de masă preoțească erau o expresie a acestei practici de evlavie. Luther a contrazis acest lucru prin critica sa fundamentală față de rugăciunea sacrificială a canonului teologic. Dar chiar și cu el, Cina Domnului a rămas orientată unilateral către iertarea păcatelor. Deci, ar putea fi încorporat în educația autorităților și funcționalizat pentru a întări autoritățile. Abia în a doua jumătate a secolului al XX-lea a avut loc un anumit moment de cotitură în cursul mișcării ecumenice. Obligația niciodată complet uitată de a apăra pentru cei slabi, săraci și oprimați a fost redescoperită ca parte constitutivă a comunității de masă.

Schimbarea conturată în sărbătorile mesei din istoria creștinismului (occidental) ar putea - în mod istoric - să fie interpretată ca o istorie pură a declinului. Într-adevăr, timp îndelungat, impulsurile importante ale apariției, operei și soartei lui Isus s-au retras sau s-au pierdut. Pe partea pozitivă, totuși, a fost vorba de contextualizarea creștinismului. Prin dominarea sa, implicațiile cultural-critice ale comunicării Evangheliei, care erau clar vizibile la mesele lui Isus, s-au retras. Dar între timp poziția bisericilor în stat și societate se schimbă. În unele domenii și medii, faptul că apartenența la biserică este o chestiune firească devine o opțiune și mai improbabilă. Această situație schimbată oferă șansa de a redescoperi conținutul comunicării evanghelice care a fost îndepărtat de mult în timpul sărbătorilor mesei, cum ar fi deschiderea fundamentală sau atenția economică pentru cei săraci și nevoiași.

Oamenii trebuie să mănânce și să bea pentru a trăi. Cu toate acestea, de la sfârșitul secolului al XIX-lea au existat schimbări considerabile în cultura noastră în ceea ce privește alimentația și nutriția. Ele formează contextul în care se sărbătorește Cina Domnului sau Euharistia astăzi.

În primul rând, numărul persoanelor implicate direct în producția de alimente a scăzut dramatic. În Germania, 51,5% din forța de muncă a fost angajată în așa-numitul sector primar (agricultură, silvicultură, pescuit) în 1867, comparativ cu 34,5% în 1913 (Nipperdey, 1991, 269). Între timp, doar 2% dintre cei angajați sunt angajați acolo (studiu Technik Krankenkasse, 2013, 29). Marea majoritate a populației nu are nicio legătură directă cu procesele fundamentale de producție a alimentelor, cum ar fi însămânțarea și recoltarea.

Cel puțin în Germania, foamea nu mai este o problemă centrală în politica de sănătate, ci supraponderalitatea. Majoritatea adulților germani - sunt în medie cei mai grași dintre toți cetățenii UE - sunt supraponderali. Fiecare al cincilea cetățean german este chiar considerat obez (studiu tehnic de asigurări de sănătate, 2013, 29). Între timp, o întreagă industrie promite reducerea greutății, uneori combinată cu anumite idei despre puritate, cum ar fi „mâncarea curată”. În schimb, tulburările nutriționale, cum ar fi anorexia sau bulimia, sunt în creștere. O problemă specială care este direct relevantă pentru practica Cinei Domnului este proporția mare de alcoolici. Potrivit datelor Ministerului Sănătății, aproape 10 milioane de persoane din Germania consumă alcool într-o formă periculoasă pentru sănătate. Cel puțin 74.000 de persoane mor în fiecare an ca urmare a abuzului de alcool. În același timp, trăim într-o lume în care aproximativ un miliard de oameni mor de foame (Waskow/Rehaag, 2011), iar aprovizionarea devine din ce în ce mai dificilă din cauza exploatării resurselor naturale și a schimbărilor climatice.

Pe fondul acestor evoluții, utilizarea tradițională a gazdelor în sărbătorile mesei apare într-o nouă lumină. În timp ce gazda abstractă alb-pură ca „hrană de design” folosită pentru a sprijini funcția simbolică a prezenței schimbate a lui Isus, astăzi întărește aportul individual de alimente care este străin de comunitate și astfel ascunde în continuare dimensiunea creației-teologică și comunitară a mesei. Împărtășirea mâncării, care este esențială pentru a mânca împreună, și astfel exprimarea fizică a unei „comunități solidare” sunt omise.

Altmeyer, Stefan/Herrmann, Dieter, „Cine are, i se dă”. O evaluare a catehezei primei comuniuni, în: Theologische Quartalsschrift 194 (2014), 22-38.
Böttrich, Christoph, copii la masă ... Cina cea de Taină cu copii din punctul de vedere al Noului Testament, în: Învățătura creștină/învățământ religios - Praxis 56 (2003) 9, 9-12.
Ministerul Federal al Alimentației și Agriculturii (ed.), Raport nutrițional, Bonn 2004.
Grupul de cercetare „Religie și societate” (ed.), Valori - Religie - Comunicare de credință. Un studiu de evaluare a catehezei primei comuniuni, Wiesbaden 2015.
Grethlein, creștin, sărbătorind Cina Domnului în trecut, prezent și viitor, Leipzig 2015.
Löhr, Hermut, Originea și semnificația ultimei cine în creștinismul timpuriu, în: Löhr, Hermut (ed.), Abendmahl, Tübingen 2012, 51-94.
Meier, Gernot, „Tocmai am luat parte”. Procese de construcție a Cinei Domnului printre confirmand, în: Büttner, Gerhard (ed. Et al.), Glaubenswissen, Anuar pentru constructivist religios didactic 6, Babenhausen 2015, 98-108.
Nipperdey, Thomas, Istoria Germaniei 1866-1918, Vol. 1. Lumea muncii și Bürgergeist, München ediția a II-a 1991.
Reis, Oliver, Teologia copilului ca element catalizator în cateheza primei comuniuni. Un loc de comunicare al Evangheliei?, În: Schlag, Thomas/Roose, Hanna (ed.), "Care este sensul pentru tine?" - Comunicarea Evangheliei cu copii și tineri (care urmează să fie publicată în 2017).
Reis, Oliver, „Sacramentele aparțin școlii superioare!” - Despre statutul dificil al sacramentelor în didactica religioasă, în: Pemsel-Maier, Sabine/Schambeck, Mirjam (ed.), Nu vă temeți de conținut! Dezvoltarea temelor sistematico-teologice în didactica religioasă, Freiburg i. Fr. 2015, 331-349.
Rückert-John, Jana/John, René/Niessen, Jan, Nutriție durabilă în afara casei - alimentația zilnică de mâine, în: Ploeger, Angelika/Hirschfelder, Gunther/Schönberger, Gesa (eds.), Viitorul pe masă Analize, tendințe și perspective în nutriție astăzi, Wiesbaden 2011, 41-55.
Ruster, Thomas, schimbă-te. Un tratat despre Euharistie și economie, Mainz 2006.
Schröter, Jens, Cina cea de Taină. Interpretări și impulsuri creștine timpurii pentru prezent, Stuttgarter Bibelstudien 210, Stuttgart 2006.
Taussig, Hal, La început a fost masa. Experimentare socială și identitate creștină timpurie, Minneapolis 2009.
Techniker Krankenkasse (ed.), „Iss was, Germany”. TK Nutrition Study, Hamburg 2013. Online la:https://www.tk.de/centaurus/servlet/contentblob/498464/Datei/64173/TK_Studienband_zur_Ernaehrungsumfrage.pdf, accesat la 12 decembrie 2014.
Theobald, Michael, Euharistia ca sursă de acțiune socială. O reflecție biblică timpurie a bisericii, Studii teologice biblice 77, Neukirchen 2012.
Waskow, Frank/Rehaag, Regine, Schimbare nutrițională globală între foamete și obezitate, în: Ploeger, Angelika/Hirschfelder, Gunther/Schönberger, Gesa (eds.), Viitorul pe masă. Analize, tendințe și perspective în nutriție astăzi, Wiesbaden 2011, 144-165.
Wendebourg, Dorothea, Legile purității Vechiului Testament în biserica primară, în: Zeitschrift für Kirchengeschichte 95 (1984), 149-170.
Rupp, Hartmut (ed.), Handbuch der Kirchenpädagogik, Stuttgart ediția a II-a 2008.

Toate versiunile acestui articol din octombrie 2017 pot fi descărcate ca arhivă PDF: