Mai trebuie să vorbim despre „păcat” DUMINICA (Saxonia)
A vorbi despre păcatul omului a devenit la fel de străin pentru mulți oameni ca și mărturisirea în confesional. Dar cum putem vorbi despre păcat într-un mod contemporan?
Da, pentru că altfel nu se va face dreptate realității umane. Este nevoie de păcat pentru a vorbi despre iertare - și despre prezența bună a lui Dumnezeu.
Ingolf U. Dalferth este profesor de teologie sistematică și predă religie și filosofie la Claremont Graduate University (SUA). În prezent este profesor Leibniz la Leipzig. Foto: privat
Întrebarea nu este dacă, ci cum să vorbim despre păcat. Nu schimbi realitatea închizând ochii la ea. „Păcatul” este forma teologică scurtă a realității noastre de viață. Se spune care este cazul, dacă îl numim păcat sau nu. Chiar și cei care nu cred că știu ce este păcatul: nesăbuința, aroganța, invidia, gelozia, furia, resentimentul, amărăciunea, avaritatea, lăcomia, necumpătarea, lipsa de inimă, lăcomia, indolența, lipsa de aparență - păcatele principale clasice oferă o rezervă aproape inepuizabilă. Arsenal de exemple. Nicăieri teologia nu vorbește atât de aproape de viață și saturată de experiență ca aici. Și nicăieri nu lăsăm copacii să ne obstrucționeze atât de ușor vederea asupra pădurii. Exemplele și explicațiile păcatului au luat în mare măsură locul problemei. Pentru toate păcatele, nu se mai vede păcatul. Și pentru că întâlnești exemplele morale, arunci întregul subiect. Teologic nu este progresist, ci prost. Nu se corectează greșelile făcând altele noi.
Discursul păcatului nu este un club moral față de ceilalți, ci mărturisirea de sine în fața lui Dumnezeu: „Iartă-ne datoriile noastre”. Nu este vorba despre o imagine a omului mustrată de păcat și care vorbește rău despre ceea ce este bine, ci mai degrabă despre mărturisirea că cineva l-a ignorat pe Dumnezeu și a trăit greșit. Mărturisesc și regret ceea ce am făcut, am trecut cu vederea sau nu am reușit. Pentru aceasta îi cer lui Dumnezeu iertare. Creștinii vorbesc despre păcat la persoana întâi, individual și împreună. Nu îi învinovățesc pe ceilalți, dar cer iertare pentru eșecurile lor. Nu este de la sine înțeles. Păcătoșii sunt ultimii care se numesc așa. Asta nu schimbă faptul că sunt. Sunt ca noi: plictisitori prietenoși, ticăloși morali, oameni buni, oameni plictisiți indiferenți. Nu te apropii de mizeria lumii. Dar nu văd niciun motiv să-i mulțumească lui Dumnezeu pentru binele din viața lor. Prezența lui Dumnezeu are puțină greutate asupra lor. Asta îi face păcătoși. Păcatul nu este o încălcare a unui principiu moral, ci nerecunoștința față de darurile bune ale lui Dumnezeu. Greșeala, prostia și răutatea sunt ceea ce sunt.
Dar păcatul este ceea ce Dumnezeu învinge prin binele pe care îl lucrează în viața noastră. Numai de aici și, astfel, retrospectiv, se poate vorbi despre păcat.
Dar atunci același lucru apare întotdeauna într-o refracție de o mie de ori: eroarea că am putea trăi fără Dumnezeu sau să trăim bine sau chiar să trăim mai bine decât cu Dumnezeu. Nu trebuie să experimentați singur această eroare ca un defect. Păcatul nostru este arătat nu mai puțin în punctele noastre forte decât în slăbiciunile și dificultățile noastre. Știm cât de rar reușim în bine și cât de rău și rău avem datorii. Dar aceasta nu este încă o experiență a păcatului. Înțeles în acest fel, păcatul ar fi un defect moral și depășirea păcatului ar fi corectarea deficitelor noastre. Sună bine și totuși îi lipsește ideea. Bunătatea lui Dumnezeu este mult mai mult decât rezolvarea problemelor noastre. Nu avem nevoie de Dumnezeu doar atunci când nu mai putem face față vieții noastre, ci Dumnezeu ne atrage în abundența infinită a iubirii sale cu mult înainte să ne dăm seama cât de mult avem nevoie de el.
Cine vrea să alunge vorbirea despre păcat de la gândirea la oameni neagă că Dumnezeu le poate face bine. Acest lucru îl subestimează pe Dumnezeu și îi degradează pe oameni. Vorbirea păcatului nu este o degradare a oamenilor, ci o amintire că Dumnezeu este bun pentru toată lumea. Nu punem capăt păcatului, nu mai vorbim despre el, ci mulțumim lui Dumnezeu care îl sfârșește.
Ingolf U. Dalferth
Ingolf U. Dalferth: Teologie radicală. Credința în secolul XXI. Evangelische Verlagsanstalt, 288 pagini, 18,80 euro.
Nu, cel puțin nu așa cum suntem obișnuiți. Pentru că Isus a propovăduit iubirea necondiționată. Dar este atunci când viața este pusă în pericol sau distrusă astăzi.
Klaus-Peter Jörns a predat teologia practică și sociologia religiei la Universitatea din Berlin. De când s-a retras în 1999, a fost un autor de carte de succes. Foto: privat
Expresia "păcat", "păcătos" și "păcătos" nu este ușor de distins de expresia "vinovăție", "a fi vinovat", "a rămâne vinovat" atunci când vine vorba de ceea ce se face referire. Chiar și Rugăciunea Domnului nu folosește cuvântul grecesc comun pentru „păcat” în legătură cu Dumnezeu și iertarea noastră, ci pentru „vinovăție”. Acest lucru corespunde și utilizării noastre de astăzi. Arată diferit în limbajul de nișă teologică al bisericii. În Biblie, „păcatul” este puterea anti-divină a răului care apare adesea ca persoană (de exemplu, Geneza 4: 7!), În ghearele cărora omul a căzut prin „cădere” pentru că nu a respectat porunca lui Dumnezeu. Are. Dacă un creștin acceptă că este un păcătos, trebuie să se considere demn de moarte. Ideea lui Dumnezeu care poate fi văzută în ea vine din clișeele unui mare rege absolutist conducător, ale cărui afirmații nu se întâlnesc niciunul dintre supușii săi și pentru harul căruia nimeni nu-i poate mulțumi suficient.
Deci existența umană este în general demnă de moarte din cauza păcatelor noastre? Nu pot accepta această utilizare a „păcatului”. În primul rând, pentru că Isus a făcut ca dreptul nostru la viață să nu depindă de măsura ascultării noastre față de porunci, ci de iubirea necondiționată a lui Dumnezeu. El a experimentat că viața este dificilă, mai ales când vrem să fim buni. Potrivit lui Isus, poruncile lui Dumnezeu nu sunt un scop în sine, ci ne ajută mai degrabă să fim iubitori de ființe umane (Marcu 2:27). Dacă ne împovărăm cu vinovăție, răspunsul nu este pedeapsa sau chiar pedeapsa cu moartea, ci iertarea și asta fără ca sângele să curgă în prealabil! Din dragoste pentru viață numai. Potrivit lui Ioan 20:23, singura misiune pe care înviatul o dă ucenicilor este de a-și ierta păcatele celuilalt. Acesta este modul în care un creștin ar trebui să fie „lumina lumii”.
Deci nu este acceptabil pentru noi să folosim cuvântul „păcat” în reproducerea constantă a expresiilor biblice fără a lua în considerare critic implicațiile. Teologia eșuează ca știință dacă nu completează în cele din urmă critica istorică a tradițiilor noastre cu o critică teologică. Pentru aceasta, însă, este necesar să nu se limiteze din nou cadrul de referință al interpretării biblice la Biblie. Mai degrabă, trebuie să includem în imaginea noastră despre om tot ce se poate spune despre noi și originile noastre din alte științe și surse.
Jörns, Klaus-Peter: Adio necesar. În drumul către un creștinism credibil. Gütersloh 2004, 272 pp., 24,95 euro.