Mobilizarea tătarilor din Crimeea pentru reabilitarea lor între legalism și retorică
1 LA 18 MAI 1944, tătarii din Crimeea, o minoritate musulmană de limbă turcă din sudul Ucrainei, au fost deportați masiv de regimul sovietic. Conform unui model testat în timpul deportărilor masive organizate în anii și lunile anterioare, 190.014 tătari din Crimeea au fost expulzați cu forța în trei zile și dispersați pe teritoriul sovietic [1]. Minoritatea tătară din Crimeea a fost ștearsă de pe harta naționalității sovietice. În același timp, au fost privați de drepturile lor de bază, făcându-i, conform nomenclaturii sovietice, „coloniști speciali”. Efectele multiple ale deportării au fost prelungite de excluderea de facto a tătarilor din Crimeea de la procesele de reabilitare inițiate de Hrușciov după cel de-al 20-lea Congres al Partidului Comunist al Uniunii Sovietice (PCUS) în 1956. Tătarii din Crimeea își recuperează bineînțeles individul drepturi, dar li se refuză orice existență colectivă. În plus, li se interzice să se întoarcă în Crimeea.
5 Indiferent dacă sunt lucrări ale supraviețuitorilor sau ale descendenților lor, povești de viață și mărturii, scrise sau orale, refac mai presus de toate experiențe unice. Oamenii descriu prin ce au trecut, arătând cât de mult au fost afectați în corpul lor și în experiențele lor. Mai mult decât o ruptură simbolizată prin smulgerea unui ținut natal idealizat, deportarea este înconjurată de amintiri de morți și dispariții tragice. Poveștile se reunesc în jurul imaginilor de violență și suferință. De asemenea, ele relatează un sentiment de pierdere: pierderea rudelor apropiate, pierderea terenurilor înființate ca patrie și, mai presus de toate, pierderea identității. Astfel, rănile individuale par a fi înlocuite în multe mărturii prin expresia unor traume pe care cineva le-ar putea califica drept colective. Acestea rezultă din actul de a-și aminti de sine și se referă la integrarea a posteriori a poveștilor individuale într-o traiectorie colectivă [8].
7 Prin urmare, aceste relatări prezintă individul și grupul căruia îi aparține ca victime ale unei politici de anihilare efectuată de regimul sovietic. Această postură, care combină amintirile și dorința de a demonstra, este explicată de contextele naționaliste în care aceste amintiri au fost exteriorizate.
9 Cu toate acestea, petițiile nu au găsit niciun ecou cu autoritățile sovietice centrale. Din ce în ce mai criticați, foștii oficiali tătari sovietici sunt înlocuiți treptat de tineri tătari, care au experimentat deportarea în copilărie sau născuți în exil. Conduși de dorința de a înțelege, ei s-au angajat în cercetări documentare despre istoria Crimeii. Unii au încercat să înființeze o Uniune a Tinerilor Tătari în 1962. Dar disensiunile și represiunea care au căzut asupra celor patru fondatori au pus capăt acesteia [13]. Cu toate acestea, această primă încercare de structurare se dovedește a fi decisivă; mișcarea naționalistă tătară integrează tinerii activiști în rândurile sale și este organizată. Această dezvoltare are loc într-un context de schimbare politică. Activiștii mișcării prezintă sosirea la putere a lui Leonid Brejnev în 1964 ca o nouă speranță de a se angaja în dialog cu autoritățile cu privire la cererile de întoarcere exprimate în petiții.
10 În plus, reînnoirea cadrelor mișcării duce la o lărgire a repertoriului de acțiune. Strategiile susținute de defuncta Uniune a Tineretului Tatar sunt repetate. Banii sunt colectați de la comunități dispersate, care aleg reprezentanți. Acești reprezentanți aparțin inițial tuturor categoriilor sociale, după cum se reflectă în indicațiile de comerț și formare aplicate în partea de jos a documentelor produse de mișcare. Apoi, de la începutul anilor 1970, în timp ce represiunea a devenit mai intensă, intelectualii și inginerii au devenit majoritari. Reprezentanții sunt într-adevăr primele prezentări: funcția lor, printre altele, este de a merge la Moscova pentru a aduce petiții și cereri conducerii sovietice. Adunate în funcție de gradul de represiune din adunările organizate la nivel local, regional sau național [14], acestea își armonizează acțiunile și definesc strategii.
12 Acest decret este interpretat de către membrii mișcării ca un nou dezmierdător care ar reflecta dorința deliberată a liderilor sovietici de a distruge grupul național tătar. Într-un moment în care contactele cu mișcările disidente cresc [18], confruntarea cu autoritățile locale și centrale se intensifică. Strategiile se diversifică: tind din ce în ce mai mult să lege legalismul de contestare.
14 În același timp, activiștii mișcării au încurajat și susținut întoarcerile ilegale în Crimeea, prezentate ca spontane. Câteva mii de tătari au încercat astfel să se întoarcă ilegal în Crimeea în 1956. Cei mai mulți dintre ei s-au confruntat cu o nouă deportare individuală: la scurt timp după sosirea lor, repatriații au fost luați fără altă formă de proces dincolo de granițele țării. Așa că puțini au reușit să se stabilească, „întrebarea tătară din Crimeea” a devenit recurentă, atât pentru autoritățile din Crimeea, cât și pentru liderii de la Moscova. Prin urmare, această strategie a făcut posibilă menținerea unei presiuni constante.