Mortalitatea Frica de moarte ca ajutor în campania electorală - DER SPIEGEL
Psihologia existențială poate fi atât de simplă: ascunsă în desișul unei baterii de test se ascunde întrebarea: "Ce crezi că ți se va întâmpla când vei fi mort fizic? Vă rugăm să descrieți cu exactitate emoțiile pe care le declanșează gândul la moarte în voi". Oricine se gândește la asta a trecut deja de „inducerea certitudinii morții”.
Pietre funerare: reacție de protecție automată la gândirea la moarte
Acesta este modul în care directorii de teste Jeff Greenberg și Tom Pyszczynski de la Universitatea din Arizona din Tucson descriu injecția lor verbală de frică slab dozată de moarte, efectele pe care doresc să le observe la subiecții testați. Cei doi psihologi și colegii lor cercetează preocupări existențiale. Cu experimentele lor, aceștia intră într-un teren care a fost până acum lăsat în mare parte speculațiilor filosofice și religiilor.
În spatele experimentelor se află o teorie a antropologului Ernest Becker, care a câștigat Premiul Pulitzer în 1974 cu cartea sa „Negarea morții”. Argumentarea sa: oamenii, ca și animalele, au o voință necondiționată de a supraviețui. Dar capacitatea de a gândi simbolic îi dă lui Homo sapiens o idee despre viitor. De aceea oamenii trăiesc cu certitudinea că vor muri. Cândva. Această cunoaștere unică creează o teamă subliminală care poate deveni acută în orice moment. O plimbare până la cimitir, imagini ale unui accident, vederea unei persoane în vârstă? Lucruri destul de cotidiene pot fi suficiente pentru a spăla frica de a muri la suprafață, la fel ca întrebarea perfidă din experimentul Greenberg.
Reacțiile la amintirile conștiente ale morții urmează un model. Mai întâi, gândurile întunecate sunt suprimate: „Sunt tânăr și foarte sănătos, moartea este departe”. Dar chiar și după ce focalizarea atenției sa schimbat în acest fel, frica continuă să funcționeze. Psihologii numesc aceste reacții de protecție automate „gestionarea terorii”.
Pentru ca mortalitatea să nu însemne zadarnică, să ne dovedim noi înșine că suntem o parte semnificativă a unui univers semnificativ. O strategie posibilă este creșterea directă a stimei de sine ? prin exerciții fizice, diete sau chiar operații estetice. Un altul se bazează mai mult pe adoptarea viziunilor culturale asupra lumii. Este mângâietor să te vezi ca pe o piesă din mozaicul unui întreg: o cultură, o comunitate de valori sau o națiune, de exemplu, care îți depășește propriul scop. A face parte din ceva mai mare este simbolul nemuririi. De teama morții, cerem mai mult de la viață și organizăm un mare cinematograf al negării finitudinii.
Pentru a se asigura că nimic din toate acestea nu rămâne simplă teorie, cercetătorii care lucrează cu Jeff Greenberg au venit cu un design experimental cu care doresc să testeze modul în care confruntarea cu gândurile morbide afectează comportamentul subiecților testați. De exemplu, în 2006, într-un experiment care a analizat o legătură între certitudinea morții și gustul în artă. Psihologii din Arizona se așteptau ca preferințele estetice ale memoriei morții să fie mai conservatoare. Pentru că nevoia crescută de semnificație și structură este mai bine satisfăcută de lucrări reprezentative ușor de înțeles decât de arta abstractă confuză. Cel puțin asta este teoria.
Frica de impermanență pătează sensul artei abstracte
După ce au făcut câteva sarcini care mascau interesul real al cercetătorilor în materie de mortalitate, anchetatorii și-au pus întrebarea standard despre moarte. Grupul de control, pe de altă parte, nu a fost confruntat cu subiectul morții, ci a amintit doar de o lucrare de examen care era importantă în pregătirea lor. Acesta a fost urmat de un test de dispoziție, care a fost similar în ambele grupuri de testare și câteva pagini de literatură pentru a naviga. Experimentele din trecut au arătat că strategiile de gestionare a terorii sunt cele mai eficiente după o întârziere.
Cercetătorii au găsit ipoteza confirmată: cei care au vizualizat moartea au reacționat mai negativ la arta abstractă, evazivă. Acesta a fost evaluat de subiecți pe o scară de la unu la nouă, cu o medie rezervată de 3,9. Participanții care nu au avut decât să se gândească la un test dificil au fost mai impresionați cu o medie de 5,8. Potrivit psihologilor existențiali, arta modernă reprezintă o „fereastră în nimic”: subiecții de testare care erau siguri că vor muri ar prefera să privească dincolo de ea.
Același mecanism influențează o varietate de alte comportamente? de la comportamentul de cumpărare la ambiția sportivă. Greenberg și echipa sa au demonstrat acest lucru în peste 250 de experimente, toate urmând același tipar ca și experimentele pe gustul artificial. Potrivit unui studiu din 2003, frica de moarte reduce chiar și capacitatea de a critica: americanii au apreciat declarațiile fictive care pun propria țară într-o lumină proastă mult mai negativă dacă li s-ar fi amintit anterior de propria lor mortalitate.
Psihologii de gestionare a terorii văd aici un potențial amenințător. Pentru că, în opinia dumneavoastră, atacurile teroriste din SUA se ridică la o inducere gigantică a certitudinii morții? cu consecințe fatale pentru evenimente politice. În 2004, o serie de experimente Greenberg au provocat senzație: în anul alegerilor prezidențiale din SUA, psihologul a examinat influența certitudinii morții asupra comportamentului alegătorilor. Conform procedurii obișnuite, 190 de studenți au evaluat mai întâi lozinci de campanie fictive. Trei tipuri de politicieni și-au spus cuvântul: un demagog carismatic, un politician real orientat spre probleme și un agent de rețea care se baza pe conexiuni.
În declarațiile sale false, carismaticul s-a bazat pe „viziuni pentru o mare națiune” ai cărei cetățeni sunt „ceva foarte special”. Politicianul orientat spre probleme, pe de altă parte, era realist și promitea „doar ceea ce este realizabil”. La rândul său, agentul de rețea a apelat la „respect”, „angajament civic” și „transparență”. Blocurile au fost împrumutate din studii de științe politice. Ar putea factorul certitudinii morții să afecteze popularitatea diferiților candidați?
Ai pariat! Carismaticul care nu a avut nicio șansă în experimentul de control l-a bătut pe rețea de îndată ce problema mortalității a fost ridicată în foaia de testare. La alegerile de laborator care i-au acordat o treime din voturi, în pre-test a fost doar cinci procente. Totuși, voturile pentru rețea s-au înjumătățit de la 45 la 22 la sută. Concluzie: alegători care sunt „siguri că vor muri” ca niște viziuni. Cu toate acestea, politicianul orientat spre probleme a păstrat majoritatea în ambele runde ? a fost în jur de 50% în fiecare caz.
Rezultatele trebuiau să se dovedească în realitate, astfel încât cercetătorii au întrebat în mod specific despre candidații la președinție din 2004: sprijinul pentru George W. Bush și politica sa antiteroristă a crescut rapid sub influența preocupărilor existențiale. Pe o scară de cinci puncte, președintele în exercițiu al SUA a primit valori acceptabile peste 3,5 pentru studenții „morți anumiți”. Dacă lucrătorului electoral îi lipsea mortalitatea, Bush a fost judecat mult mai critic și a primit în medie 2,2 ratinguri de aprobare.
Cu câteva zile înainte de scrutinul real, cercetătorii au urmat exemplul și au organizat alegeri prezidențiale în laboratorul de testare: George W. Bush versus John Kerry și Ralph Nader. Din nou, cunoașterea mortalității a avut un impact masiv asupra rezultatului. Kerry a scăzut de la 57 de ani în experimentul de control la mai puțin de 20%, în timp ce Bush a primit peste 45% din voturile subiecților testați. Fără griji existențiale în rândul alegătorilor de laborator, el a primit o înfrângere severă cu 13%.
Discutând rezultatele lor, cercetătorii subliniază influența crucială a certitudinii morții ? și nu numai în laborator, ci și în timpul alegerilor propriu-zise din 2 noiembrie 2004: cu patru zile mai devreme, un videoclip bin Laden fusese difuzat la televizor. Din perspectiva psihologilor, președintele american în exercițiu Bush și-a datorat al doilea mandat în funcție de reacțiile implicite de gestionare a terorii ale electoratului său față de mesajul teroristului al Qaeda.
Prin urmare, susținătorii teoriei gestionării terorii se prefac că sunt avertizatori neobosiți împotriva influenței fricii subtile de moarte. Potrivit unui studiu din 2006, crește acest lucru sprijinul pentru soluții violente și radicale? Și atât în SUA, cât și în Iran: în laboratorul a două universități iraniene, studenții au evaluat declarațiile pro și împotriva atentatelor sinucigașe, în timp ce colegii lor americani au evaluat argumentele pentru și împotriva războiului antiterorist.
Aici și acolo, toleranța față de violență a crescut. În laboratorul iranian, certitudinea indusă artificial a morții a crescut, așa cum era de așteptat, valorile de simpatie pentru atacuri. Colegii americani și-au evaluat rezultatele într-un mod mai diferențiat. Au descoperit că studenții americani conservatori din punct de vedere politic au reacționat mai puternic la șoaptele de frică de moarte decât liberalii. Aprobarea războaielor antiteroriste a crescut în special în tabăra conservatoare. Îngrijorările existențiale alimentează evident conflictele culturale, care la rândul lor produc frici adânci? Un cerc vicios.
Ce sa fac? Greenberg și Pyszczynski fac apel la raționalitate: „Nu alege cu inima, ci cu capul”. Sfatul pare destul de subțire, având în vedere influența imensă a preocupărilor existențiale asupra gândirii pe care psihologii și-o asumă. Chiar dacă au fost în mare parte capabili să demonstreze relevanța așa-numitelor întrebări finale folosind grupuri mici de subiecți testați? cunoașterea finitudinii individuale pare să aibă o influență puternică asupra preferințelor și deciziilor noastre. Cu toate acestea, cercetătorii nu reușesc să ofere sfaturi despre cum să ne ocupăm în mod adecvat de cunoștințele despre mortalitatea noastră.
Sunt mai promiși de filosofi. La urma urmei, a filozofa înseamnă a învăța să mori! Așa a spus iluminatorul francez Michel de Montaigne (1533 - 1592). Bineînțeles că nu a vrut să practice sinuciderea, ci o atitudine care privește viața în ansamblu ? cvasi din perspectiva propriului scop.
Unul dintre puținii gânditori contemporani care se luptă cu fenomenul finitudinii este Ernst Tugendhat. Noi percepem moartea ca pe o amenințare, spune filosoful de la Tübingen, deoarece ne fură șansa de a da sens vieții. "Doar nu acum, pur și simplu nu muri în această inutilitate!" Conștientizarea mortalității declanșează frică? Tugendhat este de acord cu psihologii existențiali. Dar teama de moarte are și ceva pozitiv pentru el. Dovedește că suntem capabili de o „referință voluntară la viață”? include în sfârșit o provocare de a acționa și permite libertatea de a lua inițiativa.
Trăiește clipa! ? cu moderație
Dar filosoful de la Tübingen nu predică viața deplină. Dimpotrivă: numai cei care iau gândul la moarte ca pe o ocazie de a se îndepărta de centrul lumii își pot depăși frica de moarte. Lasă-te să te relaxeze.
Oricine crede că analistul strict Tugendhat de la marginea nirvanei budiste nu greșește atât de mult. El sfătuiește și anume să se retragă de la egocentrismul propriu în conștientizarea propriei fragilități, așa cum practică și budiștii. Dar asta are limite. El consideră imposibilă rămas bun de la o iluzie a „eu”. Pentru că altcineva o mai face decât? „Eu”?
Cu toate acestea, tratarea impermanenței nu este o chestiune firească. Oamenii de astăzi preferă să evite problema morții. Deci și evaluarea unui alt filosof contemporan? Konrad Paul Liessmann. „Omul de știință al anului” 2006 din Austria spune: Cei care reflectă că propria lor viață are un sfârșit se pot descurca mai bine cu teama naturală de moarte: Și numai cei care știu că propria lor viață se va sfârși într-o zi pot aprecia ceea ce este trebuie sa ofere.
De autorul „Brain & Mind” Christoph Uhlhaas