Neevreii dintr-o perspectivă evreiască
Inițial, adică în Vechiul Testament, Goy este un termen neutru pentru „oameni”, indiferent dacă sunt neevrei sau evrei. Mai târziu, Goy se referă de obicei la un neevreu, deși conotațiile pot varia, ceea ce este legat de experiența istorică respectivă în ceea ce privește relațiile dintre Goyim și evrei. Cuvântul ebraic este folosit în multe limbi astăzi.
Înțelesul cuvântului Goj s-a schimbat semnificativ în cursul istoriei: în ebraica biblică era un termen neutru pentru „popor”: asta înseamnă atât poporul evreu (de ex. Gen 12.2: Abram ca progenitor al unui „goj gadol” „, Un„ popor mare ”; Ex 19.6: evreii vor fi un„ goj kadosch ”, un„ popor sfânt ”), precum și popoare neisraelite sau„ neamuri ”la plural (Egipt/Paște, amonit, Babilon).
Din înțelesul secundar „popor de țară” s-a dezvoltat numele pentru „simplu” - aproape exclusiv dintr-un evreu - mai ales în legătură cu un adjectiv: „goj gomer”: total goy, prost; Out-Sider - de asemenea, în iudaism, adică: comportamentul „non-evreu” te face să te simți prost.
„Altele” sunt în general importante pentru definirea, construcția și reconstrucția identității „proprii” în procesele de acceptare, respingere și diverse atribuții în crearea de imagini de la alții. În următoarea glumă, în care Goyim este pus în contrast cu evreii și care ar putea fi imaginat și într-o versiune inversată, toate acestea sunt „aduse în discuție” într-un mod care încapsulează prejudecățile:
goyim un yidn
a mentsch is bichlal comparat with a schnajder: a schnajder trăiește un trăiește un cicatrici, un a mentă trăiește un trăiește un cicatrici. Un fundesstwegn senen nit ale mentschn glajch. ot git a kuk di nafkemine fun a goj bis a jidn.
a goj s-a capitulat în pariul de distracție, el se aruncă în arin în sajne hojsn, pljuchet op with water și se aruncă anider af di fiss un balabetschet sajne thfileß. but he still uses awek un sojft a glos bronfn, eats a schtik brojt, un gejt afn gass un actes. still he kumt karik in sajn chate arajn, sits down awek with sajne mamsejrim un with sajn goje un eats himself on un sojft himself on, wi a chaser, un lojft wajter opnarn di world. farnacht, el se aruncă în thifle arajn, se arată cu un chamer și kumt în sajn chate, se mănâncă wajter pe și minte anider poof.
sus un yid! În timpul proaspătului, s-a apucat de pariul distractiv, s-a prefăcut că este pe di malbuschim, s-a spălat și s-a scuturat de șahul de șah. but he still nemt a glesele maschke, a schtikele brojt un gejt himself arojss: Gescheftn, miss'cher ... he still hunt himself ahejm, stă lângă masă cu wajb și di kinderlech, so sajn, face o broche, mănâncă benscht op, un gejt wajter afn gass, in sajne gescheftn. farnacht he gejt himself in minjen un dawnt minche, un kumt ahejm, nemt epess essn to rassle, dawnt majrev un lay down, dormit.
asoj shapet the goj op sajne por jor un pejgert awek, un me throws in arajn in grub arajn.
deasupra yidului trăiește shtilinkerhejt wifl el poate, care este încă, așa cum merită nifter, este oameni în mekaber, un me arde în kejver jissroejl.
O persoană este, în general, comparată cu un croitor: un croitor trăiește și trăiește și moare, iar o persoană trăiește și trăiește și moare. Și totuși nu toți oamenii sunt creați egali. Uită-te la diferența dintre un Goy și un evreu.
Un goy se ridică dimineața din pat, se aruncă în pantaloni, se împroșcă cu apă și se lovește de picioare și își bâlbâie rugăciunile. Apoi se deschide și el se așează și bea un pahar de șnap, mănâncă o bucată de pâine și iese în stradă și face afaceri. Apoi se întoarce la colibă, se așează lângă nemernici și bătrâni și se mănâncă și bea ca un porc, pentru a începe din nou să fugă și să înșele lumea. Seara merge la biserică, se trece ca un măgar, vine în coliba lui, se mănâncă din nou și se întinde să bată.
Dar un evreu! Dimineața se ridică din pat, își îmbracă halatul, se spală bine și se ridică să spună rugăciunea de dimineață. Apoi ia un pahar de coniac și o bucată de pâine și iese afară să facă afaceri, să facă comerț ... Apoi se duce acasă, se așează la masă cu soția și copiii, ar trebui să fie sănătoși, spune har, mănâncă, spune o binecuvântare și se întoarce în stradă pentru a-și face afacerea. Seara merge la grupul de rugăciune din sinagogă și se roagă rugăciunea de seară, vine acasă, ia ceva la cină, se roagă rugăciunea de noapte și se culcă să doarmă.
Deci, Goy își pierde câțiva ani și moare și este aruncat în mormânt.
Cu toate acestea, evreul trăiește liniștit și modest, după cum este necesar, iar după ce trece, este îngropat pregătindu-i o înmormântare evreiască.)
Olsvanger, Rosinkess cu Mandlen, pp. 209f (nr. 318). (Ex.: AE)
Această glumă cu mai multe straturi constă, printre altele, în faptul că 1., așa cum se evidențiază imediat din paralelism, de fapt evreii și goyim sunt/fac mai mult sau mai puțin același lucru, dar că, în același timp, 2. „alteritatea” este creată prin privirea și vorbirea despre celălalt devine. Deci, se discută o problemă „imagologică”. Cu alte cuvinte: numai prin limbaj și percepție, străinul devine străin.
Textul idiș râde de sine, adică despre conceptul Goj-Jid - prin paralelizare: We ↔ You.
Imaginea goy-ului rămâne în cele din urmă - ca cea a lui Esau - dependentă de comportamentul goy-ului. Și aceasta este responsabilă pentru variația conotațiilor: acestea sunt direct legate de experiența istorică respectivă în ceea ce privește relațiile dintre Goyim și evrei.
Dacă, pe de altă parte, gluma este contrastată cu orice text antisemit creștin, atunci acesta este aproape întotdeauna pur exclusiv, adversativ: Noi We tu.
Ca exemplu, sunt citate fragmente dintr-un scurt text al poetului local austriac superior Franz Stelzhamer (1802-1874). Elaboratul este intitulat Jude și a apărut o dată în 1852 în cartea colorată publicată de Stelzhamer la München, un amestec de scrieri uneori extrem de reacționare:
În proverbele evreiești, diferența Goy-Jude este făcută un subiect anume - și aici nu poate fi recunoscută o unilateralitate, ci mai degrabă subtonuri autocritice:
- "A goj is klejnerhejt klejn un grojsserhejt grojss, un a jid - farkert." (Un Goj este mic ca un copil mic și mare ca un mare, și cu un evreu - este invers).
- „Gojul nu este obișnuit să goleß. (El nu filtrează acest lucru, îl cunoaștem pe jidn biter) „(Goy nu este obișnuit cu diaspora. (De aceea nu poate empatiza cu suferința și vai de evreu))
- „Trăiește bărbați soli între goyim, shtarbn sol bărbați între yidn.” (Ar trebui să trăiești între goyim, să mori între evrei.)
Mani Lejb (1883-1953) se definește ca poet idiș spre deosebire de poetul goi, citând experiența S1, S2 și Th1, precum și „superfluitatea” sa:
la poetul goyischn
a joiresch fun scheksspír, fun passtecher un riter,/as wojl un wojl is you, you goy poet!/the earth is dajne, wu dajn feter chasir step:/si git in fitergros un git dajn muse fiter.
you siz nor wi der throttle af dajn zwajg un zwiter,/un dir wet away fun ale rojmen het:/fun field di fule set, di rachveß fun di schtet,/di fule schalwe fun geetic gemiter.
I am un do, a nit-gedarfter, a poet baj jidn,/gewakssn mitn wild-gros af nit undser erd/fun sejdess - mide wogler with farschtojbte berd, -
woss nern af schtojb fun ssforim un jaridn;/Cânt dintr-o lume ciudată di trern/fun wogler într-un midber printre străini.
O moștenire a lui Shakespeare, a păstorilor și cavalerilor,/Ca să te duci bine, tu, poet Goy!/Deții pământul pe care umblă porcul tău gras (sau: unchiul tău):/Îi dă iarbă furajeră și dă furaj muzei tale.
Stai doar ca sturzul pe ramura ta și ciripesc,/Și îți va răspunde din toate locurile îndepărtate:/De pe câmp sămânța plină, mângâierea orașelor,/Întregul calm al minților sățioase.
Și iată-mă, cineva care nu este nevoie, un poet cu evrei,/Crescând împreună cu buruienile pe un pământ care nu ne aparține,/De la bunicii - rătăcitori obosiți cu barbă acoperită de praf [Th1], -
Care se hrănesc cu praful cărților sfinte [S1] și târgurile [S2];/Și cânt lacrimi într-o lume ciudată/Din rătăcitori într-un deșert sub stele ciudate.)
Motivele pe care Mani Lejb le folosește în acest sonet sunt legate de diferitele premise existențiale ale poetului idiș, mai ales de experiența lui Goleß, dar și de o tradiție și un background educațional diferit.
Din punct de vedere dicotomic, asemănător cu gluma despre „gojim un jidn”, poetul neevreu pare a fi modelat de o cultură laică, de satietate și mulțumire, cineva care, potrivit proverbului „nu este obișnuit să goleß”.
- Pyetrushka, Folks-Entsiklopedye, Sp. 593. ↩ Chiar și examinarea cuvântului material relevă constructul sau relația dintre Goy și evreu:
Goj (10 + 2 rânduri): șapte cuvinte slave: 1 (capitol), 2 (pljuchet), 3 (balabetschet), 4ab (chate), 5 (pofen.), 6 (shapet), 7 (grub); nouă conotate peiorativ ebraic-Aram.-derivați: 1a (goj), 2 (thfileß), 3 (mamsejrim), 4 (goje), 5 (chaser), 6 (thifle), 7 (zejlemt sich), 8 (chamer ), 1b (goj), 9 (pejgert).
Yid (10 + 2,5 linii): un singur trib slav. Cuvânt: 1 (wetschere); 12 triburi ebraice-aram cu conotații pozitive sau neutre. Cuvinte: 1 (malbuschim), 2a (dawenen?), 3 (schachriss), 4 (maschke), 5 (miss'cher), 6 (broche), 7 (minjen), 2b (dawnt), 8 (minche), 2c (dawnt), 9 (majrev), 10 (nifter), 11 (mekaber), 12 (kejver jissroejl). ↩
Bernstein, Ignaz: Proverbe și ziceri evreiești, Varșovia 1908.
Lichtblau, Albert: Sub suspiciune de filozofism: boomul Klezmer - permis muzicienilor neevrei? În: Diekmann, Irene A./Kotowski, Elke-Vera (ed.): Geliebter Feind. Prieten urât. Antisemitism și filozofism trecut și prezent. Festschrift pentru a 65-a aniversare a lui Julius H. Schoeps, (Noi contribuții la istoria intelectuală, vol. 7) Berlin 2009, pp. 623-651.
Manger, Itsik: Lid un balade, Tel Aviv 1976.
Mani Leyb: Sonetn, Paris: Farlag di goldene pave 1962.
Olsvanger, Immanuel: Rosinkess cu migdale. Schwänke, povești, proverbe, ghicitori din literatura populară a evreilor din est, Zurich 1965 (reeditare facsimilă a celei de-a doua ediții).
Pyetrushka, Simkhe: Yidishe folks-entsiklopedye. 2 volume, New York și colab. 1949.
Stelzhamer, Franz: Jude, în: ders.: Cartea colorată, München 1852, pp. 255-259.
Langer, Gerhard (ed.): Esau - Brother and Feind, Göttingen 2009.
Yuval, Israel: Două popoare în corpul tău. Percepția reciprocă a evreilor și creștinilor. Religia evreiască (Istorie și cultură 4), Göttingen 2007.