Nevroză, topologie și sfârșitul analizei; Identitate de separare; Poți să știi
Articol de Christian Demoulin publicat în revista PLI nr. 1 (jurnal de psihanaliză al EPFCL-Pôle 9 Ouest). Intervenție acordată în cadrul Colegiului clinicii psihanalitice din sud-vest, Unitatea din Bordeaux, 20 mai 2006
Nevroză
„Cu alte cuvinte, întâlnim în mod neașteptat ghicitoarea ( Vexierfrage ) care a fost atât de des întrebat: de unde vine nevroza? Care este cauza sa finală, specifică? După zeci de ani de eforturi, această problemă este în fața noastră, psihanaliștii, pe cât de completă a fost la început. " Așa a declarat Freud în 1926 la sfârșitul capitolului IX al operei sale Inhibare, simptom și anxietate 1 . Este interesant să revizuiți pe scurt cursul lui Freud cu privire la această întrebare, înainte de a aborda contribuția lui Lacan. Am găsit în Lecții introductive psihanalizei, în a XXII-a lecție 2, o prezentare amuzantă a ceea ce era nevroza pentru Freud la acea vreme. El își ilustrează punctul de vedere cu un vodevil de Nestroy intitulat: La parter și la primul.
După cum putem vedea, Freud atribuie nevroza cerințelor civilizatoare. Idealul ego-ului indus de educația morală duce la o negare a satisfacției sexuale, astfel încât viața sexuală a pacientului să se refugieze în simptomele sale. Dacă nevroticul nu iese din Oedip, este pentru că „rămâne îndoit sub autoritatea tatălui”. În acest moment, Freud credea că anxietatea nevrotică era o transformare a libidoului neutilizat. Această concepție o pune în discuție Inhibare, simptom și anxietate. Motorul represiunii nu este refuzul satisfacției, frustrarea jubilării. Este angoasa care provoacă represiune, angoasă care este reacția inițială la situațiile de suferință ( Hilflosigkeit ). Freud descrie trei moduri principale de anxietate. Angoasa pierderii dragostei în isterie, anxietatea castrării în fobie și angoasa față de super-ego în nevroza obsesivă. În toate cazurile, anxietatea se referă la pericolul de a pierde obiectul anxietate de separare și asta oprește nevroticul pe calea dorinței. Nevroticul este cel care nu a putut depăși anxietatea separării.
Vin la Lacan. Din Complexe familiale din 1938 3, el atribuie nevroza deficienței tatălui: „Experiența noastră ne conduce să desemnăm principala sa determinare în personalitatea tatălui, întotdeauna deficitară într-un fel, absentă, umilită, divizată sau falsă”. Punând în evidență deficiența tatălui și declinul idealului patriarhal, Lacan ia viziunea opusă a ceea ce a susținut Freud în momentul Introducere în psihanaliză. Acest lucru nu este complet contradictoriu atunci când considerați că identificarea cu un tată neparental este ceea ce permite depășirea anxietății de separare și poziția de gen în civilizație. Acest lucru ne lasă cu întrebarea ce poate fi un tată care nu este nici deficitar, nici copleșitor. La nivelul civilizației, găsim aceeași divergență. Ar trebui să punem la îndoială cerințele crescânde ale culturii, așa cum a făcut Freud în 1929 4, sau decadența patriarhatului așa cum credea Lacan în 1938? Aceasta este o întrebare foarte actuală, dar cele două puncte de vedere nu sunt incompatibile.
O a doua contribuție importantă a lui Lacan cu privire la teoria nevrozei se găsește în Seminarul III Psihoze 5 când Lacan susține că nevroza este mai presus de toate o întrebare: cine sunt eu? Un bărbat sau o femeie? Pot să nasc? Și Lacan adaugă „pentru că cineva nu devine unul care se întreabă pe sine și, într-un anumit punct, a se pune sub semnul întrebării este opusul de a deveni unul” (p. 200). Acest lucru este foarte clinic vorbind și nou în raport cu Freud, dar este articulat bine cu teza conform căreia nevroticul nu a depășit anxietatea castrării: el rămâne sub trecerea care ar fi în același timp un răspuns la întrebarea.
Ce înseamnă atunci relația nevrozei cu sexualitatea? Fabula de la parter și de la primul etaj pe care Freud o raportează opune nevroza unei sexualități, să spunem normală. Dar analiza fanteziilor nevrotice i-a arătat lui Freud înrudirea lor cu perversiunea. O spune deja în a lui Trei eseuri despre teoria sexuală din 1905 6: „Nevroza este, ca să spunem așa, negativul perversiunii”. La acea vreme, Freud era interesat în principal de isterie. Dar nevroza obsesivă confirmă acest punct de vedere, după cum arată articolul din 1919 Un copil este bătut 7 . Freud își subtitrează articolul Contribuția la cunoașterea genezei perversiunilor sexuale atunci când vine vorba de analiza fanteziilor erotice în cazurile de nevroză obsesivă.
Lacan abordează această temă în cadrul seminarului RSI 8: „Nevroticul este cineva care nu reușește să realizeze ceea ce este pentru el mirajul în care ar găsi satisfacție, și anume o perversiune. O nevroză este o perversiune eșuată ”. Nu mergeți prea repede pentru a concluziona că analiza duce de la nevroză la perversiune. Nevroza are legătură cu perversiunea ca miraj, ne spune Lacan. Mirajul care înconjoară perversiunea, mirajul pe care pervertul îl menține în fața Celuilalt, este mirajul negării castrării. Analiza duce nevroticul dincolo de acest miraj, adică la asumarea castrării. După cum scrie Lacan: „Presupunerea castrării este cea care creează lipsa care creează dorința” 9. Pervertul înlocuiește dorința cu o dorință de plăcere pe care o poate pretinde că este stăpân. Dar, în adevăr, el este sclavul său, supus Legii Celuilalt ca un imperativ al bucuriei. Asta arată Lacan în Kantul său cu Sade. 10
Descoperirea castrării materne în timpul fazei falice infantile este intersecția structurală între nevroză și perversiune. Freud își dovedise importanța în 1923 11. În cadrul seminarului Relația obiect 12 , Lacan face lumină asupra acestei răscruci structurale prin opunerea a două moduri de răspuns la anxietatea castrării trezită de descoperirea castrării materne, fobia pe partea nevrozei, fetișul pe partea perversiunii. Nevroticul răspunde la angoasă cu semnificantul în care perversul răspunde la nivel imaginar. Anxietatea de castrare asistată de fobic se află în centrul nevrozei. Este anxietate cu privire la dorința Celuilalt, în legătură cu castrarea Celuilalt, teamă că Celălalt își va revendica castrarea. Teama cu atât mai mult cu cât tatăl nu își joacă rolul de terț. Introducerea semnificantului fobiei ca metaforă este primul pas în calea unei presupuneri de castrare, o presupunere care este, de asemenea, o separare de celălalt primordial, adică mama din diagrama edipală.