PDF Greutatea sufletului este iubirea - Descărcare gratuită PDF
Scurta descriere
1 Greutatea sufletului este dragostea Despre inima spiritualității ignatiene Willi Lambert, Münc.
Descriere
„Greutatea sufletului - este iubirea” Despre inima spiritualității ignatiene Willi Lambert, München
mai ales în viața sa: Ignatie nu era doar omul lumii, ofițerul, penitentul, omul nopții întunecate cu gânduri sinucigașe, pelerinul în drum prin jumătatea Europei, fondatorul ordinului iezuit, organizatorul supradotat, ci o persoană, care „pare a fi îndrăgostit”, așa cum a scris odată unul dintre tovarășii săi.
J. Herzgsell, Dinamica minții. Innsbruck 2000, 306 f.
Greutatea sufletului - este iubirea
4. „Devoțiune (devociune) în orice lucrare de dragoste. în rugăciune și contemplare „Este la fel de iluminator, dar și limitat doar în valoarea sa informativă, atunci când se găsește un concept cheie pentru o spiritualitate. Iluminant, deoarece un fir roșu, un centru devine recunoscut; limitată pentru că totul nu poate fi rezumat niciodată, viața este prea colorată, prea complexă, prea plină de viață pentru asta. Ignatie are o astfel de orientare care trece prin toate, o atitudine de bază care trece prin toate. Această mișcare a inimii se află încă deasupra distincțiilor comune dintre muncă și rugăciune, contemplare și acțiune. Le poartă de jos și curge prin ele. În cuvântul „devoción”, adică Devoțiune, este adusă la subiect. De cele mai multe ori acest cuvânt este tradus ca „devotament”, dar este în primul rând legat de asta
J. Stierli, în: F. Wulf, Ignatius von Loyola. Würzburg 1956, 164.
Greutatea sufletului - este iubirea
Contribuție la tema „rugăciunii fără sfârșit”. Rugăciunea veșnică este o predare veșnică - în toate. „Dacă îndreptăm totul spre slujirea divină, atunci totul este rugăciune” 3a. Această predare, această „intenție pură” nu este pur și simplu o atitudine de bază a omului, ci un răspuns la „devociunea lui Dumnezeu”. Rugăciunea de dăruire a retragerii - „Acceptă, Doamne, și primește toată libertatea mea. „- este răspunsul la predarea lui Dumnezeu față de creația sa. Înainte ca Ignatie să spună rugăciunea de dăruire, el lasă persoana care se roagă să vadă cât de mult Dumnezeu se dăruiește „cât poate” (GÜ 234). Predarea umană răspunde predării divine.
În mod surprinzător, eliberarea ego-ului joacă, de asemenea, un rol fundamental pentru evenimentul de rugăciune: o persoană care se roagă realizează „mai mult într-un sfert de oră de rugăciune decât o altă persoană care nu a fost ucisă în două” .4 În același text, da Câmara îl aduce cu formularea Pe scurt: „Și astfel tatăl și-a construit întreaga temelie pe mortificare și negarea de sine a voinței de sine.” 5 În ciuda tuturor vorbelor despre mortificare, este clar că „libertatea spiritului”, care ar trebui păstrată în toate, este în slujba Iubirea stă. În acest sens, cuvântul de la mortificare trebuie tradus ca libertate de a iubi mai mult, ca eliberare de a iubi mai profund. Cât de mare poate fi această libertate se arată într-o experiență impresionantă: „Când medicul a spus odată că nu ar trebui să devină melancolie, i-ar face rău, tatăl a spus apoi: M-am gândit la ce melancolie mă va face să simt și am nu a găsit nimic altceva decât atunci când Papa a distrus cu totul societatea. Și cu asta, mă refer la mine însămi, dacă m-aș retrage la rugăciune un sfert de oră, aș fi la fel de fericit ca înainte sau chiar mai fericit! ”6 -„ Sau chiar mai fericit. „Ce libertate interioară în comparație cu munca vieții!
6. „Iisuse dragostea mea este răstignită” Acolo unde libertatea și rugăciunea, mortificarea și viața, renunțarea și câștigul au devenit una, va fi de înțeles din interior de ce Ignatie a folosit odată o serie de mnemonici pentru a folosi cuvântul: „Iisuse iubirea mea este răstignit ”. Acest lucru poate fi interpretat într-un sens dublu: Iisus, care este iubirea lui Ignatie, atârnă pe crucea iubirii. Acolo este văzut de „omul din prima săptămână a retragerii”, care vorbește despre mila răstignită, despre dragostea răstignită a lui Dumnezeu, i se permite să vorbească „ca un prieten unui prieten sau un servitor stăpânului său” (GÜ 54). Acest cuvânt poate fi înțeles și astfel: „Iisuse, iubirea mea, pe care o simt și o trăiesc pentru tine, o experimentez din nou și din nou ca o iubire răstignită”. Câte argumente, câtă tensiune trebuie să treacă și să moară o iubire pe care o ia crucea zilnică?! - Ce a făcut Hristos pentru mine? Ce fac pentru el? Ce ar trebui să fac pentru el? Ce pot face pentru el? Ce trebuie să fac pentru el? Această întrebare vine din dorul de răscumpărare experimentată și J. Stierli, op. Cit., 165. J. Stierli, ibid. 6 Luis Goncalves da Câmara, Memoriale. Traducere de P. Knauer. Frankfurt 1988, nr. 182. 4 5
Greutatea sufletului - este iubirea
Eliberare pentru a putea răspunde. A fi permis și a putea face acest lucru este un har.
Părintele da Câmara scrie despre comportamentul lui Ignatius, în cea mai mare măsură blând, dar ocazional și aparent dur: „Dar el este mereu mai înclinat să iubească, chiar atât de mult încât pare a fi complet iubit. Și așa este atât de universal iubit de toată lumea, încât nu există nimeni în societate care să nu aibă o dragoste foarte mare pentru el și care să nu judece că este foarte iubit de Tatăl ”9 În cadrul statutelor (SA) puterea formativă este evidentă de dragoste într-un mod special, personalizat în vederea Superiorului General. Ca prima dintre cele șase caracteristici de bază, ei numesc legătura cu Dumnezeu în rugăciune și în orice activitate. Al doilea „trebuie să strălucească în el dragostea pentru toți aproapele, dar într-un mod remarcabil pentru societate și adevărata smerenie pe care o are pentru Dumnezeu, Domnul nostru și a face oamenii foarte iubitori ”(SA 725). La sfârșitul listei, scrie încă o dată, în mod clar: „Dacă îi lipsesc unele dintre calitățile menționate mai sus, cel puțin nu ar trebui să îi lipsească o mare bunătate și dragoste pentru societate și o bună judecată împreună cu o bună știință” (SA 735). Cu alte cuvinte: El ar trebui să fie un om de „dragoste discretă”, de iubire inteligentă, discernătoare.
8. Iubire discretă „Iubire discretă” înseamnă, în utilizarea normală, o dragoste destul de timidă, prudentă și care nu este preocupată de publicitate. Ce înseamnă „discreta caritas” în utilizarea ignațiană? - În statut se subliniază din nou și din nou că trebuie să analizăm situațiile concrete și să luăm în considerare circumstanțele personale. Aceasta poate fi înțeleasă ca cunoaștere a vieții, înțelepciunea vieții, cunoașterea vieții. Acest lucru este asociat cu sarcina constantă de a fi mereu nevoie să căutăm din nou și să facem diferența între ceea ce este acum „lucru”. Exprimat în vocabularul tradițional: Este vorba despre o viață constantă în „diferențierea spiritelor”. Totuși, aceasta nu înseamnă o știință spirituală, ci mai degrabă a căuta, a examina, a distinge în serviciul iubirii: „Distingerea iubirii”, discreta caritas, este ceea ce Ignatie o numește. Diferențierea este în slujba iubirii: întreabă întotdeauna ce este cu adevărat bun pentru celălalt. Accentul pus pe discernământ în iubire este de obicei ignatian. Iată de ce iezuiților li se atribuie sau i se impută întotdeauna o anumită istețime - până la „viclenie”, inclusiv. Uneori, însă, aproape că am uitat că nu este vorba de prudență, ci de iubire
Greutatea sufletului - este iubirea
Ben merge. Acest lucru este clar și în formularea care circumscrie „mângâierea”, care este fundamental importantă pentru distincție: „O numesc mângâiere atunci când este provocat un anumit impuls interior în suflet, cu care sufletul ajunge în dragoste pentru propriul său A arde Creatorul și Domnul "(GÜ 316).
Greutatea sufletului - este iubirea
Lasă dragostea să se îmbrățișeze ”(GÜ 15) - deci traducerea literală - arată atât atmosfera de libertate, cât și dragostea în retragere. Pentru Ignatie, „examinarea conștiinței” este un fel de continuare zilnică a retragerii. Dar este, de asemenea, o cultură distinctă a comunicării cu sine, cu viața, cu Dumnezeu. Tulburările comunicării provin în mare parte din comunicarea perturbată cu sine. Învățarea de a face față este punctul real al examinării zilnice a conștiinței cuiva. Nu se întâmplă numai la un moment fix, ci într-un anumit sens, cu fiecare percepție trezită a evenimentelor vieții. Examinarea conștiinței în sensul așa-numitului „examen special” (examinare specială) este un moment de muncă concretă asupra propriei persoane, asupra modului de întâlnire și a modului propriu sau a obrazniciei de a vorbi. Această terapie comportamentală spirituală bine întemeiată știe despre înțelepciunea umană: „Doar practica conduce de la cunoaștere la capacitate” (Otto Friedrich Bollnow). Erich Fromm vorbește în cartea sa „Arta de a iubi” despre cultivarea atenției și necesitatea practicării pentru dragoste. În acest sens, examinarea ignațiană a conștiinței poate fi numită „Rugăciunea atenției iubitoare”.
Greutatea sufletului - este iubirea
Ellen cuvântul preferat de mulți - „misticism de zi cu zi” - este menit. Și amintește de prima remarcă preliminară a contemplației privind realizarea iubirii: „Iubirea trebuie plasată mai mult în lucrări decât în cuvinte” (GÜ 230).
Textele spirituale SJ, nr. 2, München 1980. A se vedea: Ignatius von Loyola, Trost und Weisung. Editat de Paul Imhof. Zurich 1979, 212.
Greutatea sufletului - este iubirea
din nou - tipic ignațian - relativizat la calea individului: „Și, deși al treilea este mai perfect în sine decât al doilea și al doilea mai mult decât primul, acea parte este mult mai bună pentru fiecare individ în care Domnul nostru însuși este mai mult comunică "(BU, 248). O reamintire care este potrivită pentru oricine îi însoțește pe ceilalți pe calea lor de rugăciune și credință: accesul la Dumnezeu poate fi arătat și dat așa cum dorește el, și nu în conformitate cu o schemă dogmatică sau cu calea personală a unui sfânt.
J. O’Malley, Primii iezuiți. Würzburg 1995, 207.