Psihostaza
Cuprins
- 1 Cartea egipteană a morților
- 2 istoria psihostaziei
- 3 expresii
- 4 încercări de psihostază științifică
- 5 A se vedea, de asemenea
- 6 literatură
- 7 dovezi individuale
Cartea egipteană a morților
Cartea morților versetul 125 se ocupă cu descrierea judecății egiptene antice a morților. Decedatul trebuie să se justifice în fața judecătorilor morților, deoarece aceștia vor decide soarta sa viitoare. Aici are loc psihostazia. La început, decedatul merge la Sala Adevărului Complet pentru a-i înfrunta pe cei 42 de judecători ai morților din Cartea Morților și pentru a le da socoteală.
După ce a rostit un scurt salut, decedatul începe să țină un monolog despre faptele negative pe care nu le-a comis și apoi se îndreaptă direct către fiecare dintre judecătorii morților pentru a-și face mărturisirea negativă. Ulterior, decedatul subliniază încă o dată modul în care s-a remarcat în timpul vieții sale și le cere zeilor să-l salveze. Psihostaza este ilustrată de vinete, a căror caracteristică principală este reprezentarea defunctului în prezența solzilor.
Istoria psihostaziei
Pentru grecii din tradițiile eroice timpurii, tropii vieții umane în echilibru erau zeii care țineau balanța pentru a determina supraviețuirea eroilor într-un duel, cum ar fi în timpul bătăliei eroilor Ahile și Hector din Iliada, când Zeus, obosit de luptă, și-a închis cântarele de aur și a așezat în ele kere pereche - „două componente fatale ale morții”. Acest proces a fost mai degrabă un kerostasy, o cântărire a soartei eroului, decât o judecată a valorii respective. Această tradiție a fost adesea cultivată de pictorii cu vaze. Tipuri similare pot fi găsite pe operele de artă ulterioare, în special pe oglinzile etrusce, iar aici figuri înflăcărate reprezintă Kerul.
Printre autorii greci de mai târziu, psihostazia a fost apanajul lui Minos, judecătorul proaspătului decedat din lumea interlopă a mitologiei grecești. Plutarh relatează că Eschil a intitulat o tragedie Psihostazia (greaca veche ψῡχο-στασία) a scris în care spectatorii luptei erau Thetis și Eos, ceea ce în acest caz arată lupta dintre Ahile și Memnon.
Cântărirea sufletelor din Judecata de Apoi corespunde cântăririi egiptene a inimii în judecata morților. Este cunoscut și în Vechiul Testament (Iov 31, 6; Dan 5, 27). În creștinism, cântărirea sufletului este prezentă numai în concepția Judecății de Apoi, în care oamenii trebuie să fie judecați de Dumnezeu. Este realizat în reprezentări medievale de către Arhanghelul Mihail (vezi fig.). În imaginile egiptene și medievale, elementele subordonate ale echilibrării sufletului corespund, de asemenea, cu fidelitate, nu în ultimul rând fălcile monstrului ca simbol al iadului. Așa cum evaluatorii din curtea egipteană au putut să se recruteze dintre cei binecuvântați morți, tot așa apostolii iau parte și la Judecata de Apoi alături de „tronul gloriei Sale” (Mat. 19, 28).
În credința populară, tradiția egipteană a psihostaziei a trăit. Până în Evul Mediu, mulți creștini au respectat obiceiul de a înlocui inima unei persoane decedate cu ceva mai greu. În trecut, inima organică a fost îndepărtată și înlocuită cu o inimă artificială dintr-un material cât mai greu posibil pentru a crește șansa morților de a continua să trăiască în viața de apoi după moarte sau pentru a face inima lor să pară „mai grea”. Cu oameni bogați, cum ar fi B. Împărații, regii și nobilii bogați au preferat aurul ca înlocuitor al inimii. Membrii claselor inferioare au înlocuit inima cu o piatră obișnuită. Deoarece acest obicei a durat până în Evul Mediu, știm și astăzi expresia „o inimă din aur/piatră” din acea vreme. O altă explicație pentru expresia „o inimă din piatră” este pasajul biblic al Vechiului Testament Ez 36.26 UE în care Dumnezeu anunță că va lua inima de piatră a omului și o va înlocui cu una trupească.
Idiomuri
Idiomurile se dovedesc a fi o memorie colectivă a ideilor demult uitate. Expresia „cântărit și găsit prea ușor” (= cerințele de fapt, profesionale, etice sau similare insuficiente, cf. frazele DUDEN) provine din cartea Vechiului Testament Daniel (5, 27), care reia direct ideea egipteană de psihostază . În contrast, expresiile „inimă ușoară” și „o inimă făcută din piatră” au avut o inversare a sensului de-a lungul timpului. Vrei să spui opusul originii psihostatice.
Încercări de psihostază științifică
Duncan MacDougall, un medic din Haverhill, Massachusetts, a stabilit greutatea sufletului la 21 de grame în experimentele științifice. New York Times a raportat acest lucru la 11 martie 1907. MacDougall a construit o balanță de precizie: un pat suspendat de un cadru, a cărui greutate și conținut ar putea fi determinate până la cinci grame. Primul dintre cei șase subiecți a prezentat o pierdere în greutate de 21 de grame în momentul morții: presupusa greutate a sufletului. 15 câini, pe de altă parte, au murit pe cântar - toate fără cea mai mică pierdere în greutate. Fizicianul olandez Dr. Zaalberg van Zelst și, de asemenea, Dr. Malta a dorit să fi dovedit că corpul astral al unei persoane poate fi cântărit și astfel dovedit fizic. În unele experimente din Haga, au cântărit pacienții pe moarte și au determinat o pierdere inexplicabilă în greutate de 69,5 grame pentru persoanele în momentul morții clinice. Filmul „21 grame” (Alejandro González Iñárritu, SUA 2003) se referă la aceste experimente.
În anii 1930, profesorul Harry LaVerne Twining din Los Angeles a făcut experimente cu șoareci, pe care i-a ucis și i-a cântărit pe măsură ce au murit. El a așezat un pahar cu un șoarece viu și o bucată de cianură de potasiu pe fiecare dintre bolurile unui balans de fascicul și a echilibrat aranjamentul experimental. Apoi a pus una din bucățile de cianură în pahar. Când mouse-ul a murit după 30 de secunde, bara de echilibru sa deplasat în sus pe o parte. Astfel, ca și în cazul încercării lui MacDougall, a existat o pierdere în greutate. Dar când Twining a avut mouse-ul înăbușit într-un cilindru de sticlă etanș la aer, nu s-a găsit nicio modificare a greutății. Din aceasta, Twining a concluzionat că un șoarece pe moarte pierde o anumită cantitate de lichid în momentul morții, care se evaporă, dar nu poate scăpa când vasul este sigilat.
Ipoteza lui Twining nu este totuși convingătoare, deoarece nu este evident un motiv pentru o astfel de pierdere bruscă și mare de lichid în timpul procesului de moarte. Len Fisher subliniază că curenții de convecție pot juca un rol; acest factor nu a fost luat în considerare nici de MacDougall, nici de Twining. Ar putea fi și aerul care scapă din plămâni în caz de deces. Cu toate acestea, acest lucru a trebuit apoi observat la toate mamiferele. La testele cu câini, izolația termică creată de blană ar fi putut influența rezultatul. Cu toate acestea, dacă se presupune că lichidul nu se evaporă, ci este prins în blană, acesta ar trebui să fie și cazul șoarecilor. Prin urmare, Fisher afirmă că nu a fost încă găsită o explicație satisfăcătoare a experimentelor.