Rădăcinile orientale ale cântecului gregorian; Biserica Catolică Ortodoxă Franceză
RĂDĂCINILE ESTICALE A CÂNTELULUI GREGORIAN
Dom Daniel Saulnier - Mănăstirea Saint-Pierre de Solesmes
Festivalul de Artă Sacră L’éclat de l’Orient
„Prima origine estică a cântecului liturgic creștin este cântarea liturgiei sinagogale”
Angers - Colegiata Saint-Martin - 29 octombrie 2006
Istoria muzicii a transmis de multă vreme că cântarea gregoriană provine din Orașul etern. Ea are
chiar și-a atribuit mult timp compoziția unuia dintre cei mai renumiți episcopi ai Romei: Grigorie I (590-604), Papa Grigorie cel Mare.
La urma urmei, cuvintele au greutate. Dacă „cântarea gregoriană” nu înseamnă cântarea Sfântului Grigorie,
cum ne-am putea găsi drumul ?
Cu toate acestea, un studiu aprofundat al melodiilor gregoriene și al istoriei lor relevă faptul că „cântecul propriu al Bisericii Romane” datorează cel puțin la fel de mult tradițiilor muzicale și liturgice din est, precum și obiceiurilor Romei creștine timpurii.
De fapt, această capodoperă a moștenirii muzicale a umanității, care constituie cântarea gregoriană, rezultă din întâlnirea profundă - la nașterea Europei - a celei mai bune dintre cele două mari culturi ale antichității creștine: Roma și Orientul.
Vom ajunge rapid la concluzia că această împărtășire a originilor nu afectează gloria nimănui și mai ales nu cea a cântării gregoriene. Dimpotrivă, originea „mixtă” a cântecului gregorian dezvăluie toată actualitatea unui repertoriu muzical uimitor, care a supraviețuit tuturor modelor și tuturor revoltelor istorice și culturale pentru a ajunge la noi.
De unde vine muzica bisericească? ?
Creștinismul a ieșit treptat doar din iudaism, în special în acele cercuri siropalestiniene apropiate de familia lui Hristos: iudeo-creștinii, care au furnizat prima ierarhie ecleziastică în aceste regiuni.
Antiohia, în Siria, ne spune Faptele Apostolilor, acolo ucenicii lui Hristos au primit pentru prima dată numele de „creștini”.
Știam deja fariseii, samaritenii, esenienii. Iată acum o nouă sectă evreiască: creștini, discipoli ai unui anumit Chrestos.
Faptele Apostolilor și scrisorile Sfântului Pavel ne lasă descrieri autoritare ale vieții primelor comunități creștine.
Contrar a ceea ce ne-au lăsat să gândim textele ulterioare ale Noului Testament, creștinii nu s-au separat de evrei decât foarte treptat. Prima rețea de evanghelizare este asigurată de sinagogi.
Există deci la început o continuitate, în special în domeniul liturgic.
Sărbătorile templului din Ierusalim se încheie foarte devreme, odată cu demisia orașului. Binecuvântarea mesei de seară din ajunul Sabatului evoluează, de asemenea, destul de rapid: este cadrul nativ al liturghiei euharistice.
Dar liturgia sinagogală a dimineții de Sabat, cu lecturile, cântecele, omiliile și rugăciunile sale ?
Trece în întregime în creștinismul naștent. Episodul Evangheliei după Sfântul Luca în care îl vedem pe Iisus ridicându-se pentru a citi și a-l comenta în fața obișnuitelor sinagogii din Capernaum a fost repetat în fiecare Sabat în sinagogile din estul Mediteranei, de câțiva ani, dacă nu câteva decenii.
Când textele sunt aceleași și când riturile sunt aceleași, putem fi siguri că prima muzică creștină, născută deci în estul mediteranean, moștenește în mare parte din muzica liturgică evreiască de la începutul erei noastre.
Iată un exemplu. Începutul Evangheliei după Sfântul Luca descrie ofranda de tămâie așa cum se practica în Ierusalim în fiecare după-amiază în timpul lui Isus. Psalmul 140 a fost compus pentru a însoți acest rit:
„Fie ca rugăciunea mea să se ridice înaintea ta, Doamne, ca tămâia, și mâinile mele pentru jertfa de seară. "
Acest rit al jertfei de tămâie există și în liturghia creștină, unde este legat în special de slujba de seară, Vecernia. Timp de câteva secole, singurul psalm cântat la biroul Vecerniei a fost acest Psalm 140.
Cu toate acestea, repertoriul gregorian a păstrat o melodie uimitoare pentru acest psalm: această melodie este uimitoare, spun, datorită modei și esteticii sale. O linie orizontală cu
un singur grad care îndeplinește toate funcțiile arhitecturale. O recitare silabică încheiată cu un melism. Este cel mai vechi proces de compoziție cunoscut în bazinul mediteranean.
Continuitatea cu iudaismul este perfectă: identitatea textului, ritul și stilul de compoziție. Totul ne face să credem că acest cântec este o moștenire directă a iudaismului estic.
Și creștinarea este perfectă: ridicarea mâinilor pentru jertfa de seară se referă la moartea Domnului pe cruce la mijlocul după-amiezii.
Rețineți că nu detaliile, ornamentele melodiei au ajuns până la noi, ci mai degrabă structurile sale profunde: text, rit, modă și stil.
Prima origine orientală a cântecului liturgic creștin este, așadar, cântarea liturgiei sinagogale.
Rolul Bisericii Romei
Acum să vorbim despre Roma. Vechea liturghie romană ne este destul de cunoscută. Cercetătorii din secolul al XX-lea și-au reconstituit destul de bine organizarea, din documentele care au ajuns la noi.
Lecționarii și sacramentarele ne transmit textul lecturilor, rugăciunilor și prefațelor care erau folosite.
Avem, de asemenea, o idee despre ceremoniile efectuate. Ordinele Romani sunt cărți care descriu liturghia romană cu scopul de a o face cunoscută în țările din nordul Europei.
Pentru că nu trebuie să uităm mai ales că la acea vreme (Antichitate și Evul Mediu timpuriu), Biserica Romei
nu exercită niciun rol centralizator față de liturghia altor regiuni.
Geniul Romei - îl reconstituim a posteriori și prin comparație cu celelalte biserici - a fost să știm cum să extragem din Biblie, și mai ales din Cartea Psalmilor, cele mai bune texte susceptibile de a ghida contemplarea credincioșilor de-a lungul perioadei anul liturgic.
Este inițial o preocupare pentru ortodoxia strictă, ceea ce explică de ce marea majoritate a cântărilor Bisericii Romane sunt luate din psalmi. Căci pentru a-și exercita supremația în domeniul dogmei, Episcopul Romei trebuie să aibă o liturghie doctrinară inatacabilă: lex orandi, lex credendi. Legea rugăciunii este încă legea credinței.
Această rigoare doctrinară merge mână în mână cu un conservatorism puternic. Nu este o exagerare să spunem că Roma
acceptă noutățile liturgice numai atunci când toate celelalte biserici le-au adoptat.
De exemplu, timpul de pregătire pentru Crăciun, cunoscut sub numele de Advent, nu a existat la Roma decât la începutul secolului al VI-lea. Anul liturgic a început în ajunul Crăciunului. Roma a adoptat Adventul deoarece a fost practicat universal și a devenit necesar pentru unitate. În mod similar, timpul Patimii și închinarea liturgică a Crucii au intrat târziu în liturghia romană, împrumutate de la alte biserici.
Mai uimitoare, dar la fel de revelatoare, imnurile, aceste compoziții versificate, popularizate de
Ambrozie în nordul Italiei și Hilary în Galia se răspândiseră în toate bisericile din Europa.
Ei nu au intrat în sfârșit în liturghia romană decât în secolele XII-XIII.
Ce știm despre cântecul vechii liturghii romane ?
În unele privințe, foarte puțin. Trebuie amintit că antichitatea creștină nu știe