Sărbătoarea Paștelui în mănăstirea Musikleben din Evul Mediu târziu în regiunea Austriei

introducere

Paștele este festivalul central în sărbătorile anuale de închinare creștină. A fost întotdeauna împodobită cu rituri speciale, rugăciuni, cântări și tradiții. Acestea ar trebui să includă evenimente din viața lui Isus conform rapoartelor Evangheliilor, cum ar fi evenimentul Patimilor, în anumite locuri simbolice (de exemplu, un deal ca simbol pentru Muntele Măslinilor) și prin anumite acțiuni simbolice (de exemplu, păstrarea crucii într-un recipient ca „Mormânt al lui Hristos”) și prin interpretări alegorice ale textelor și riturilor liturgice. În plus față de cântările gregoriene utilizate inițial în slujbă, au fost create noi antifone, responsorii, imnuri și cântări în limba națională. Ca exemple alegem trei comunități monahale: mănăstirea catedralei din Salzburg, mănăstirea canonicilor augustinieni din Seckau și mănăstirea benedictină Sf. Lambrecht.

Origine și surse

Capitolul catedralei din Salzburg a fost transformat într-o mănăstire a canonicilor augustinieni în 1122/1123 și a rămas așa pe tot parcursul Evului Mediu până în 1514. Catedrala a fost, așadar, atât o biserică catedrală, cât și o biserică mănăstire. Cea mai importantă sursă pentru liturghia mănăstirii catedralei, devenită decisivă și pentru arhiepiscopie, este Liber Ordinarius »A-Su M II 6, creat după 1181. [1] Un tipar »Breviarium Salisburgense (Breviar al Diecezei de Salzburg) de la sfârșitul secolului al XV-lea servește drept comparație. [2] Canoanele augustiniene din Seckau au fost fondate în 1140 și s-au stabilit din Salzburg. [3] Liturghia a fost consemnată într-un Liber Ordinarius în 1345, »A-Gu Cod. 756. [4] Trei Libri Ordinarii au ajuns la noi de la mănăstirea benedictină Sf. Lambrecht: »A-Gu Cod. 798 (începutul secolului al XIII-lea),» A-Gu Cod. 193 (prima jumătate a secolului al XIV-lea) și »A-Gu Cod 722 (mijlocul secolului al XIV-lea). Există, de asemenea, un antifonal cu două volume în notație pătrată, "A-Gu Cod. 29 și" A-Gu Cod. 30, scris înainte de 1347. [5] Abația Sf. Lambrecht a fost fondată în 1076/1077 și a luat una dintre toate mănăstirile din Arhiepiscopia Salzburgului. Poziție specială. Starețul a fost confirmat de Papa însuși și avea o jurisdicție cvasipiscopală în parohiile și moșiile sale încorporate. [6]

Fig. Sf. Lambrecht

Procesiuni

O sărbătoare liturgică în Evul Mediu a constat în esență în finalizarea riturilor prescrise de la care nu se putea abate. În bisericile mănăstirii și catedralei, corul a fost separat de restul bisericii printr-un paravol, un paravan al corului din lemn sau piatră, similar cu iconostasul unei biserici bizantine. Mirenii și-au sărbătorit slujbele în fața paravanului de la propriul altar, așa-numitul altar de cruce. Libertatea pentru proiectarea liturgică și participarea laicilor au dus la procesiuni atunci când clerul a părăsit corul. Ritul lor a redevenit o normă liturgică doar prin codificare și standardizare din secolul al XII-lea în ritualia, antifonalia, breviarul și, bineînțeles, în propria procesionalie. Drept urmare, ei au devenit o parte integrantă a unei liturghii și nu mai pot fi separați de ea. Ritul Săptămânii Sfinte este caracterizat de astfel de procesiuni cu participarea laicilor („populus” - poporul), care pot fi modificate în funcție de condițiile și tradițiile locale.

Florii

Proiectarea dramatică a unei antifone

Exemplul arată cum o antifonă interpretată inițial de Schola pentru Magnificat pentru slujba Vecerniei în Duminica Floriilor în timpul procesiunii statio a fost încorporată în rit și a avut o formă dramatică:

Episcopul (sau preotul care sărbătorește) pășește înainte și se prosternează înaintea crucii.
Cor: Arhidiaconul

Liturghia întunecată din Joia Mare, Vinerea Mare și Sâmbăta Mare

În timpul Postului Mare, ziua liturgică a început cu o seară înainte, cu orele de dimineață, Utrenia și Laudele combinate. A doua zi dimineața au urmat micile orizonturi Prim, Terz, Sext și Non, slujba și la prânz Vecernia. Orele de dimineață pe cele trei cărucioare (Joia Mare, Vinerea Mare, Sâmbăta Mare) erau numite „Finstermette” (tenebrae). [9] Biserica a fost iluminată de un greblă triunghiulară de sfeșnic, triunghiul, cu 25 (24 + 1) lumânări. După fiecare psalm, fiecare lecție și fiecare răspuns, o lumânare a fost stinsă, astfel încât interiorul bisericii a devenit din ce în ce mai întunecat. La sfârșit era o singură lumânare care era ascunsă, de exemplu în spatele altarului și care era scoasă doar la sfârșitul slujbei. Conform simbolismului medieval, aceasta denota apostazia discipolilor de la Hristos, moartea și învierea sa. Lovitura, cu care se semna sfârșitul timpului de rugăciune, a fost reinterpretată ca un simbol al cutremurului de la moartea lui Hristos („Pumpermette”). Cele trei lecturi ale primei nopți ale lui Matutin în aceste trei zile sunt preluate din lamentările lui Ieremia și au fost cântate în propriile lor melodii tradiționale.

Începutul celei de-a treia lecturi din plângerile din Sâmbăta Mare

Oratio Ieremiae Prophetae. Recordare, Domine, quid acciderit nobis: intuere, et respice opprobium nostrum. Hereditas nostra versa est ad alienos: domus nostrae ad extraneos ...
Rugăciunea profetului Ieremia. Doamne, gândește-te la ce s-a întâmplat cu noi, uită-te aici și vezi dezonoarea noastră! Moștenirea noastră a căzut la străini, casele noastre au venit la străini ...

Notă ex. Oratio Ieremiae

Antiphonale Sf. Lambrecht, »A-Gu Cod. 29 (sec. XIV), fol. 184r-185r. Două versiuni ale lecturii Oratio Ieremiae Prophetae. Prima în modul 1 cu ambitul extins este versiunea mai tânără. A doua versiune, oarecum mai simplă, în cel de-al doilea mod poate fi găsită deja în lecție »A-Gu Cod. 56.1 din secolul al XII-lea.

Scandările de la sfârșitul masei întunecate

Nu se poate răspunde clar dacă ritul final al Meadului Întunecat a fost de fapt întotdeauna asociat cu o procesiune. O procesiune este menționată în unele locuri din provincia ecleziastică din Salzburg [18], dar nu în Libri ordinarii din Salzburg, Seckau sau Sf. Lambrecht. Grefierul "D-Mbs Cgm. 715 își asumă o astfel de procesiune când merge la Kunig Christe al călugărului din Salzburg pe fol. 2v scrie: „Rex christe factor omnium den ympnum list or sings czw den dark metten so one vmb die kirchen get vnd das laus tibi Christe sings.” În al doilea volum al Libri agendorum, un volum în două, tipărit în 1575 de Sebaldus Mayer în Dillingen »Salzburger Ritualuri, scrie după Kyrielitany: „... et fit trina processio per circuitum Ecclesiae” (... și există o triplă procesiune în jurul bisericii).

Pentru antifona lui Benedictus, tabulele (scândurile de lemn ca înlocuitor al clopotelor care trebuiau să tacă până la gloria Liturghiei din Sâmbăta Mare - sărbătorile Vigilei de Paște de astăzi) au fost lovite. Benedictus a fost cântat în întuneric. Cântarea zilnică a laudelor era cunoscută pe de rost. După repetarea antifonei Benedictus, tabulele au fost lovite din nou.

Cler: Kyrieleyson, Populus: Christeleyson, Cler: Kyrieleyson.
sau: Clerul: Kyrieleyson, Populus: Kyrieleyson, Clerul: Christe eleyson, Populus: Christe eleyson, Clerul: Kyrieleyson, Populus: Kyrieleyson. [19]
Cantores: Iesu Christe qui passurus aduenisti propter nos,
Refren: Domine miserere nobis. Christ Dominus factus est obediens usque ad mortem.
Cler: Kyrieleyson, Populus: Christeleyson, Cler: Kyrieleyson.
Cantores: Qui prophetice promisisti: ero mors tua o mors
Refren: Domine miserere ....
Cler: Kyrieleyson, Populus: Christeleyson, Cler: Kyrieleyson.
Cantores: Qui expansis in cruce manibus, traxisti omnia ad te secula
Refren: Domine miserere ...
ca mai sus: Kyrieleyson, Kyrieleyson, Kyrieleyson/Christeleyson, Christeleyson, Christeleyson/
Kyrieleyson, Kyrieleyson, Kyrieleyson. [20]
Doamne miluiește, Hristos milă, Doamne miluiește.
Iisuse Hristoase, ai venit să suferi pentru noi:
Doamne, miluiește. Hristos ne-a ascultat până la moarte.
Ai profețit: Eu sunt moartea ta, oh moarte.
Pe cruce cu brațele tale întinse atragi întreaga lume către tine: Doamne miluiește ...

Imnul procesional Rex Christe factor omnium

După fiecare strofă a imnului Rex Christe factor omnium, Populus a răspuns cu strigătul: Kyrieleyson, Christeleyson, Kyrieleyson. [21] În ultima strofă a imnului, curatorul bisericii a purtat lumânarea aprinsă ascunsă anterior în mijlocul clerului în timp ce imnul a fost cântat până la capăt. Apoi clericii s-au aruncat la pământ și s-au rugat în tăcere un Tatăl nostru. Acesta a fost urmat de Psalmul 50 Miserere mei Deus. [22] La sfârșitul sărbătorii, versicul Christ factus est a fost recitat din nou. Clerul s-a retras apoi din biserică. [23]

Fig.Rex Christe A-Gu Cod. 29

Imnul procesional Rex Christe factor omnium, cu strofe germane („Christ schepfer ...”). Biblioteca Universitară Graz, »A-Gu Cod. 29, fol. 154r-154v.

Imaginea arată sfârșitul terminării Metten și începutul Imnului Rex Christe în notație pătrată. Sunt înregistrate doar incipitele strofelor latine. Strofele germane și Laus tibi Christe sunt notate integral, probabil pentru că nu apar în celelalte cărți liturgice. Ultima coloană de pe prima pagină din partea de jos „Duo pueri Versus” spune că doi băieți ar trebui să cânte Laus tibi Christe. Pe a doua pagină din stânga în jumătatea inferioară există un addendum că, chiar și după a doua strofă Den ich da chuss, Laus tibi trebuie jucat.