Spațiul și mișcarea gândirii critice
6 Un prim răspuns, puternic influențat de moștenirea lui Alfred Schütz [14], constă în rezervarea competenței secundare pentru sociolog. Sociologul ar evidenția modul în care actorii experimentează lumea, dar fără să spună nimic despre el însuși. Aici inversăm total ambiția anterioară a științelor sociale. Au pretins, mai bine decât oricine, să obiectiveze lumea socială? Sociologul este considerat acum că nu mai are nimic de spus despre această lume decât ceea ce spun actorii înșiși despre aceasta. Pe de altă parte, este capabilă să clarifice metodele, argumentele, categoriile, presupozițiile mobilizate de actori pentru a se referi la lumea socială, ca la lumea fizică. Această specializare secundară este tipică etnometodologiei. Acesta este un răspuns reactiv la ceea ce ea vede ca aroganță nejustificată a sociologiei clasice. Părăsește în mod deliberat terenul pe care sociologia clasică își construise pretențiile: primul grad al lumii sociale. Și consideră această sociologie clasică drept una dintre resursele mobilizate în anumite circumstanțe de către actorii înșiși pentru a-și afirma obiectivitatea judecăților.
12 „Economiile măreției” au stabilit schițele generale ale unei metode care rămâne principiul cercetării ulterioare, chiar dacă constrângerile identificării modurilor de acțiune au fost relaxate. Cu toate acestea, trecerea prin texte canonice lipsește adesea. Este faptul că statutul modurilor de acțiune s-a schimbat și că trebuie găsite metode ajustate, care lasă în general mai mult spațiu autorilor pentru a formaliza modelele în sine. Unele dintre modurile de acțiune sunt într-adevăr la limita limbajului, iar întreaga greutate a explicării așteptărilor lor revine sociologului [23]. Slăbirea filozofiei politice ca forță a propozițiilor teoretizate îi conduce apoi pe autori să-și modeleze ceea ce ei consideră totuși a fi un nou oraș [24]. Dar, în toate lucrările, problema relației dintre critică în conformitate cu binele comun și alte moduri de acțiune rămâne centrală.
18 În plus, sociologia regimurilor de acțiune nu răspunde la niciuna dintre cele trei întrebări menționate mai sus. În ceea ce privește distribuția abilităților de a se angaja într-un anumit regim de acțiune, această cercetare a rămas într-o poziție intermediară. Observarea diferențelor de durată între actori a devenit din ce în ce mai semnificativă pe măsură ce lucrările au progresat în identificarea de noi regimuri. Abilitatea de a intra în anumite regimuri părea astfel legată, în special, de formarea specializată, menită să faciliteze intrarea în statele corespunzătoare. Dar cu cât studiul regimurilor de acțiune se îndepărtează de un model de abilități transversale, cu atât este mai mult în același timp într-o poziție delicată. Cercetarea permite ca formele angajamentului să fie descrise într-un mod foarte detaliat, pentru a simți diferențele dintre actori. Dar le lipsește instrumentele metodologice și teoretice pentru a explica aceste variații.
20 Am reușit să măsurăm, în mai multe sondaje, locul crucial ocupat în argumentarea publică, referindu-ne la bunuri care au două caracteristici: oamenii consideră că aceste bunuri valorează ca atare și că colectivul trebuie să le rezerve un anumit loc. Este acest mod de a exercita un simț critic la care notează binele în sine. Conservarea vieții umane sau a sănătății, de exemplu, intră astăzi în această categorie. A spune că un obiectiv este valabil ca atare înseamnă a aborda într-un mod foarte particular chestiunea, centrală în argumentarea publică, a închiderii justificării [34]. Ipoteza noastră este că metoda de închidere a acestor bunuri joacă un rol esențial în construirea declarațiilor admisibile. Bunurile în sine, așa cum vom vedea, scapă de categoriile de muncă morală sau politică preconizate de Laboratorul Orașelor sau de sociologia regimurilor de acțiune. Studiul lor presupune revizuirea strategiei interpretative implementate în laboratorul Cités. În implementarea unei noi strategii ne propunem să răspundem în același timp la cele trei întrebări cheie ridicate de acest laborator [35].
21 Un exemplu va ilustra această prezență a bunurilor în sine. Studiind peste douăzeci de ani controversele care au înconjurat dezvoltarea și disponibilitatea tratamentelor pentru SIDA, am putut arăta că operațiunile critice ale actorilor ar putea fi legate de trei dintre aceste bunuri [36]: sănătatea indivizilor; non-stigmatizarea persoanelor (persoanele bolnave, persoanele seropozitive, cei al căror comportament este considerat a fi în pericol, homosexuali); autenticitate, văzută ca abilitatea de a se realiza [37]. Activitatea de articulare între aceste bunuri se află în centrul construcțiilor politice care au însoțit epidemia de SIDA [38]. Pentru fiecare dintre aceste bunuri, actorii trebuie să rezolve problemele epistemice (cum să articuleze diferitele ordine de cunoaștere necesare pentru urmărirea binelui) și problemele economice (cum ar fi producerea, circulația și alocarea resurselor necesare pentru satisfacerea acestui bun).