Starea și condițiile sclavilor din Gumbu (Mali) în secolul al XIX-lea1 The Journal of African History
Publicat online de Cambridge University Press: 22 ianuarie 2009
Extrage
Gumbu du Sahel (Mali) este un sat mare (aproximativ 5.000 de locuitori) de fermieri sedentari, situat la limita nordică a zonei de cultivare uscată a meiului, în contact cu păstorii nomazi mauri din Sahara. Ocupă centrul unui bazin nisipos relativ fertil care permite, pe terenul afumat de turmele păstorilor, o producție excedentară de mei și bumbac destinate în mod tradițional schimbului cu nomazii.
Opțiuni de acces
Referințe
2 În 1965, hooro-ul reprezenta 60,7% din populație; ñaxamala, 15% și descendenții sclavilor 24%. Google Scholar
3 Meillassoux, C., Doucoure, L. și Simagha, D., Légends de la dispersion des Kusa (Epopée Soninké) (IFAN, Dakar: Initiations et Etudes Africaines, 1967) Google Scholar
4 Arhivele Naționale ale Senegalului (Fișierele K) Google Scholar
5 Notificare geografică și istorică a Cercle de Goumbou (1902). Bamako Archives Google Scholar
6 Descendenții sclavilor care locuiesc încă în Gumbu sunt atribuiți în mod obișnuit foștilor lor stăpâni. Această distribuție actuală, pe care o oferim în detaliu mai jos (a se vedea tabelul), nu reflectă exact cea din trecut, deoarece acești woroso sunt printre cei care păstrează o legătură, obligată, cu familiile hooro mai puțin sărace.
7 Unele nereguli de la Gumbu s-au alăturat în calitatea lor personală. Google Scholar
8 Compoziția populațiilor sahelo-sudaneze, amestecarea și dispersarea clanurilor, întinderea alianțelor, au permis, de fapt, protejarea unui grup într-o zonă foarte mare. Prin urmare, el a trebuit să treacă în mod necesar în mâinile comercianților pentru a fi redus la sclavie, circumstanță care, reducându-l la starea de marfă, i-a afectat ireversibil condiția socială. (Meillassoux, Vezi, Evoluția comerțului african din secolul al XIX-lea în Africa de Vest (Introducere), Oxford University Press pentru I.A.I. (Londra, 1971). Google Scholar
9 Monteil, Ch., ‘Fin de siècle à Médine (1898–1899)’, BIFAN, XXVIII, 1-2 (B) (1966), 100 .Google Scholar
10 Pollet, E. și Winter, G., La Société Soninké (Mali, Djahunu), Ed. Institutului de Sociologie, Université Libre de Bruxelles (1971), 243 Google Scholar
11 Monteil, op. cit. 114. Google Scholar
12 Mazillier, Conform, 1894 (Arh. Dakar, K 14), captivul poate fi vândut dar numai la ultimul capăt. Vânzarea nemotivată a captivului este considerată, în general, o faptă rea. Google Scholar
13 Unii văd în aceasta un sistem de filiație matrilineală care, în societățile patrilniene, ar fi specific sclavilor. În realitate, nu există nicio filiație, matrilineage presupune într-adevăr deplasarea drepturilor paterne asupra fratelui mamei, ceea ce nu este în niciun caz cazul sclavilor.
14 Meilassoux, Doucoure și Simagha, op. cit. (1967), §566. Google Scholar
15 Monteil, op. cit. 113. Google Scholar
16 Pollet și Winter, op. cit. (1971), 243. Google Scholar
17 De asemenea, pentru că nu are descendenți (social), sclavul nu este vulnerabil la amenințările care cântăresc asupra descendenților și care sunt asociați cu manipularea anumitor vrăji sau a anumitor poțiuni (cum ar fi, de exemplu, cea care protejează împotriva rănilor de fier ) Google Scholar
18 Riesman, P., Société et Liberté chez les Peuls Djelgôbé de Haute-Volta, Thèse de 3e Cycle E.P.H.E., secțiunea VIe (1970), 138–99.Google Scholar
19 de Sardan, J. P. Olivier, System of economic and social relations among the Wogo (Niger), Memoirs of the Institute of Ethnology, III. Institut d'Ethnologie (Paris, 1969), 32 s Google Scholar
20 Această situație este interpretată și de sclavi ca o confuzie a bunurilor stăpânului și a scăpatului, ceea ce îi face să considere că luarea binelui stăpânului lor nu este un furt din partea lor.
21 diya (hasaniya): acord prin care părțile convin să împartă amenzile datorate în cazul infracțiunilor comise de resortisanții lor.
22 Dacă fură din casa stăpânului său, poate fi biciuit, pus în fiare de călcat sau să i se taie urechea în tot sau în parte; dacă bate sau rănește un kama (stăpân), este legat, întins pe pământ și eventual bătut până la inconștiență; dacă violează o podoabă sau ucide o kama, poate fi ucis.Google Scholar
23 Monteil, C. (op. Cit. 82–172) Google Scholar menționează un obicei prin care sclavii care doreau să schimbe stăpânii să provoace o rană (de obicei incizia urechii) calului sau copilului celui pe care dorea să-l aparțină. la. Stăpânul, înțelegând acest gest, a dat sclavul vinovat în repararea victimei. Acest obicei pare să fi existat mai degrabă în bazinul Senegal decât în Wagadu. Totuși, nu a presupus neapărat transferul sclavului: în Gajaga, mi s-a spus despre cazul unui stăpân care a dat un alt sclav în despăgubiri și l-a pedepsit crunt pe cel care se angajase în aceste agresiuni.