TOC simplu sau constrângere din interiorul portalului de cărți și id; es
- Data publicării • 05 septembrie 2017
- Timp estimat de citire • 28 de minute
Suflete scrupuloase vieți de angoasă trist obsedate: Obsesii și constrângeri psihice de la Antichitate la Freud
- # nevroză obsesivă
- #TOC
- #istoria bolilor mintale
- #antropologie
- #filozofia minții
- #religie
- #psihanaliză
Au existat întotdeauna TOC ?
* Această recenzie este disponibilă și în versiunea audio.
Contrar a ceea ce s-ar putea aștepta de la un psihanalist, ceea ce este Pierre-Henri Castel, răspunsul este nu. Nu, nevroza obsesivă nu a existat întotdeauna. Castel refuză toate formele pe care le numește „proto-obsesii” din istorie, pentru a înțelege mai bine în ce constă obsesiile astăzi. Ca rezultat, el dezvăluie că abordarea analitică pe care o putem avea depășește alte abordări, din care fac parte terapiile comportamentale și cognitive. Aceștia văd simptomul ca pe un „parazit”, pe care încearcă să-l suprime, în timp ce psihanaliza încearcă să se bazeze pe acest simptom, deoarece deranjând persoana care îl susține, îl dezvăluie și el.
Au dispărut jocurile minții de a vedea obsesionalitatea nevrotică în orice ritual, chiar datând din Antichitate, chiar având loc în adâncurile unei Africa din anii 1950, care nu funcționa sub același regim ca și noi. Modul de a gândi mintea spre care ne conduce Castelul face ca simptomele obsesive să depindă de constrângeri civilizaționale precise (și relativ recente: apar în secolul al XVII-lea) care provin din apariția individualismului, sau mai precis, a regimului acțiunii individuale.
Urmărind calea parcursă de aceste proto-obsesii de la apariția lor, P.-H. Castel arată cum au evoluat cu mentalitățile. Apoi, din scrupuloasele începuturi ale erei moderne, ale căror scrupule erau atașate de teama pentru mântuirea sufletului lor în viitor, trecem la o Mademoiselle F., descrisă de Esquirol în 1838, care a refuzat. butoanele ușii, înainte de a ajunge la o justificare completă și completă a acestui tip de frici, care sunt confirmate și întărite într-o eră igienică:
„Obiectul scrupulelor cade brusc de la mântuirea sufletului la minusculele pericole de igienă. Simțul creștin al murdăriei coboară din nou pe pământ ca un sentiment incurabil de murdărie. Mademoiselle F ... este tipică. Nebunia sa pentru atingere și-a demonstrat onestitatea. Patruzeci de ani mai târziu, la Legrand du Saulle, ultimele ecouri ale îngrijirii pastorale ale fricii au cedat locul unei pasteurizări frenetice a vieții. Regimul distanței dintre corpuri s-a schimbat. Înstrăinarea lor reciprocă, care a început în secolul al XVIII-lea odată cu noua intoleranță la mirosurile rele, nu mai este mulțumită de ecranul parfumului. Tactul se exprimă din ce în ce mai mult prin reticența de a contacta. Modestia depășește cu mult sfera sexuală. Femeile care pot face acest lucru încredințează din ce în ce mai puțin rufele lenjeriei lor domestice. Igiena, ridicată ca disciplină a voinței individuale în sfera privată, descoperă noi dușmani care se învecinează cu invizibilul: praf și microbi. Interstițiile dinților, pliurile degetelor, marginile neglijate ale orificiilor amenință să scape de acțiunea salvatoare a săpunului. "
Dintre numeroșii autori citați în această carte, o atenție deosebită este acordată unuia dintre ei. Este Janet, pe care Castel o reabilitează. Motivele acestei reabilitări sunt complexe, dar observăm în special că Castel îl plasează pe Janet, înainte de Freud, ca fiind cel care ne va permite să înțelegem că obsesiile și constrângerile psihice nu trebuie luate ca simptome la fel de masive (obiectivabile) ca cele cu despre care se ocupă medicina: împotriva empirismului medical, el descoperă că aceste simptome sunt mai presus de toate relaționale. Reflectând asupra cauzelor neurasteniei, pe care o redenumește cu precizie psihastenia, el mută cercetarea cauzală de la un pol la altul: de la nervi (neură) la psihologie (psycha). În această călătorie, el observă că oboseala sau incapacitatea nu apar în niciun moment, ci în anumite contexte sociale, ceea ce constituie neurastenia ca o boală psihologică; psihastenie și nu tulburare fiziologică, deoarece o tulburare fiziologică se manifestă peste tot și față de toată lumea, indiferent de cei din jur.
„Neurastenia în stil Janet devine, așadar, inteligentă: ține cont de contextul social al acțiunilor, sugerează un actor, un agent care se luptă cu o lume complexă, unde există roluri. "
Această importantă modificare epistemologică ne va permite să gândim diferit despre aceste obsesii și constrângeri, care, fiind subiectul cărții, vor deriva în curând, cu Freud, în nevroza obsesivă.
Și putem vedea că există, în centrul ascensiunii individualismului, apariția luării în considerare a ceea ce acum numim subiectivitate. În sensul că un pacient psihic care anterior era considerat ca alți pacienți medicali, și anume ca obiect pasiv pe care s-a dezvoltat o patologie, este acum considerat a fi agentul a ceea ce i se întâmplă. Departe de a spune că această agenție face în mod necesar viața mai ușoară pentru cel care suferă (răspunderea pentru ceea ce i se întâmplă îi face rău în mod just), Castel ridică acest nou statut al pacientului, acum bolnav psihic, care va permite apoi psihanalizei să prospere.
Dar evoluția modului de a gândi despre suferința psihică vine din mai departe (și, din păcate, pare periodic ...). Să revenim la acest termen de „bolnav”, care ni se pare atât de nepotrivit pentru a desemna pe cei pe care îi numim astăzi, în cel mai rău caz „pacienți”, dar și analizoare, consultanți ... Castel arată cum a fost considerarea acestor oameni suferinzi eliberat dintr-un alienism pur și dur, care inițial a depășit obsesiile și constrângerile de partea, de exemplu, a „nebuniei îndoielii”, adesea bazată pe ideea degenerării, și care evoluează global într-un registru în care ciudata operație reperată a fost întotdeauna înțeleasă în termeni de deficit. Afirmația lui Castel, fără a viza întotdeauna în mod explicit terapiile comportamentale și cognitive, dezvăluie locul în care acestea sunt situate în această evoluție a reflecției asupra suferinței psihologice. Acolo, exact, în care simptomul este redus la o disfuncție atunci când Freud îi dă un sens complet diferit:
„Odată cu declinul psihanalizei, obsesiile vor deveni din nou„ tulburări obsesiv-compulsive ”, adică paraziți mentali lipsiți de sens. Ideea janeteană de „dezinfecție” mentală va crește din cenușa sa în terapia comportamentală și cognitivă. "