Cosmismul rus o uniune a lui l; mintea și știința; FILIT
Termenii „cosmism rusesc” nu desemnează o școală de gândire care ar fi structurat prin teze, instituții sau un program precis. Cosmiști constituie mai degrabă o nebuloasă a autorilor ruși din secolele XIX și XX, care au în comun să-și imagineze o uniune a spiritului și a științei, prin viziuni utopice și grandioase. Doi dintre ei au o istorie rusă deosebit de marcată: Constantin Ciolkovski și Nicolas Fedorov.
La 4 octombrie 1957, radioamatorii din întreaga lume au putut, pentru prima dată, să primească un semnal din spațiu. Nu era vorba de extratereștri în spree, ci de Sputnik 1, primul satelit artificial din istorie, pus pe orbită de ruși. Acest succes incontestabil al tehnologiei sovietice a fost, desigur, prezentat și ca un triumf al materialismului dialectic. Cu toate acestea, acest lucru a fost să uite în treacăt tot ceea ce industria aerospațială sovietică îi datora unui om cu concepții îndepărtate de marxism-leninism: Constantin Tsiolkovsky.
Constantine Ciolkovski (1857-1935) și-a petrecut cea mai mare parte a vieții în Rusia, în regiunea îndepărtată Kaluga (va fi poreclit „excentricul Kaluga”). Acolo, într-o casă de lemn foarte modestă, el va pune bazele teoretice și tehnice ale spațiului aerospațial. Astăzi, toți istoricii științei (chiar și cei americani) îl recunosc pe Tsiolkovsky drept cel care a pus bazele științifice ale călătoriilor spațiale. De asemenea, va scrie mai multe romane de știință-ficțiune, cu scopul declarat de a insufla noilor generații dorința de a merge în spațiu. Printre acești cititori se vor număra Valentin Glushko (care va fi, alături de Serge Korolev, un pilon al programului spațial sovietic), precum și Yuri Gagarin, primul om care a fost în spațiu.
Pentru a-l face pe Tsiolkovsky un erou ca „genial om de știință din popor” (un monument spre gloria sa va fi ridicat chiar la Moscova), propaganda sovietică trebuie să facă mai întâi multe aspecte ale gândirii acestuia din urmă total tabu. Acest lucru se datorează faptului că, pentru Tsiolkovsky, călătoria spațială nu este un scop în sine, ci un mijloc în slujba unui proiect și mai disproporționat: perfecțiunea umanității.
Un univers plin de îngeri
Ciolkovski a crezut că Dumnezeu a creat un univers în care toată materia este, de asemenea, spirit (mai exact, Ciolkovski a pretins că nu crede în Dumnezeu, ci într-o ființă supremă, foarte bună, omniscientă și atotputernică, care a creat lumea; ceea ce ne face să ne gândim la gluma binecunoscută elenistilor: nu Homer a scris Iliada, ci cineva care avea același nume ca el). Această concepție (pe care o califică ca panpsihist) înseamnă că materia prezentă pretutindeni în univers este înzestrată în sine cu o forță spirituală, o formă de conștiință care o face să evolueze către forme din ce în ce mai înalte: mineral, vegetal, animal, uman, atunci ...
Constantin Ciolkovski
Ciolkovski a crezut că extinderea în spațiu este singura modalitate prin care omenirea poate asigura supraviețuirea ei cu certitudine, pentru a evita dispariția speciei umane în cazul unui dezastru terestru (o poziție împărtășită astăzi de unii oameni de știință cu profil înalt). Dar a adăugat că omul nu se poate răspândi în spațiu decât dacă își ia în mână propria evoluție și își modifică radical propriul corp, pentru a se adapta condițiilor extraterestre (un concept pe care știința de ficțiune contemporană l-a numit pantropie). Emanciparea de pe Pământ implică astfel ca Tsiolkovsky să se emancipeze de animalitatea noastră (sexualitate, mortalitate, nevoie de mâncare și băutură ...) În cele din urmă, ființele umane trebuie să se răspândească în întregul univers și să devină ființe „eterice”, magnifice și nemuritoare. (această transformare implică și eliminarea tuturor formelor de viață pământești care nu ating aceste standarde de perfecțiune ...).