De ce Maradona este un subiect de sociologie
Dacă legenda jurnalistică a lui Diego Maradona este țesută din copilăria sa în mahala sau călătoriile sale telegenice, ocolul prin științele sociale permite să vadă cum Napoli și jucătorul argentinian și-au legat soarta.
Diego Maradona este o problemă de științe sociale. Nu atât de mult, deoarece nu există prea multe de spus despre argentinianul care a murit în urma unui infarct la 25 noiembrie 2020 la vârsta de 60 de ani. Dimpotrivă: acest jucător cu coada lungă, excelent pe teren și imens și peste tot, întruchipează perfect o noțiune pe care, în cărți, o numim „fapt social total”. Pe scurt, Maradona este un subiect pe care să se concentreze, care aruncă lumină nu numai asupra lui, a traiectoriei și a furtunilor sale, ci și a unei serii de instituții în care jucătorul a fost încorporat. El ne spune practic despre cum se desfășoară lucrurile de partea religiei, geopoliticii, economiei și finanțelor, justiției și familiei sau ... sportului.
Chiar dacă este adesea al naibii de snob și, în plus, nu întotdeauna bine ajustat din punctul de vedere al definiției, să începem să vorbim tot timpul despre „fapt social total” de îndată ce este necesar să înnobilăm o întrebare, Maradona este într-adevăr o obiect fascinant care poate fi vizualizat cu ochelari panoramici - și în 3D. Pentru a fi convins de acest lucru, este suficient să ne adâncim în istoria sa, luând de exemplu paginile pe care Mickaël Correia i le-a dedicat lui Diego Armando Maradona în Istoria sa populară a fotbalului. Cartea sa, publicată în 2018, ne-a scufundat în fotbal din dimensiunea sa eminamente socială, culturală și politică - adică o cultură, în cel mai gros sens al cuvântului. De la începuturile puștiului din mahala, născut în 1960 în emisfera sudică, care învățase să se joace pe podelele accidentate din pustiul din Buenos Aires între stâlpii de bambus, înainte de a deveni profesionist la 15 ani și de a ajunge în selecția națională la 16, Mickaël Correia (pe care îl puteți asculta din nou pe France Culture, la 30 august 2018, în Le Temps du Debate) a scris, de exemplu:
Atât inventiv, cât și imprevizibil, jocul lui Criollo de Diego Maradona prin excelență a făcut din tânărul virtuos o întruchipare pură a fotbalului Argentinei. La fel, originile sale umile, statura sa scurtă - măsoară abia 1,66 metri -, precum și focul său pe teren sunt interpretate de susținători ca trăsături distinctive ale pibe-ului, o figură culturală populară argentiniană care se referă la copilul crescut pe stradă, departe de orice convenție socială.
O poveste criollo
Acest joc criollo, care înseamnă literalmente „creol” și încorporează relațiile Nord-Sud în urma unui mod de joc nervos și inventiv, spune de fapt povestea însușirii Argentinei unui sport importat de britanici în ultimul trimestru al XIX-lea secol. Ceea ce s-a reconfigurat apoi în cartierele muncitorești din anii 1910, în special datorită valurilor de imigrație din Italia și Spania. La Maradona, acest joc creol a fost adesea prezentat ca expresia încrucișată a unui gen de creativitate și o parte a „băiatului rău” care va face să curgă multă cerneală până la moartea sa. Chiar dacă expresia, învechită, ciocnește puțin cu gusturile și slăbiciunea celei pe care o vom numi rapid „Pibe de Oro” - jumătate de copil de stradă, jumătate de aur.
Odată ce jucătorul argentinian a ajuns la rangul de icoană, această reprezentare a unui joc suficient de creolizată pentru a încorpora o mulțime de reprezentări ale tâlharului strălucit, agil și dur asupra omului, la fel de viclean pe teren pe cât de rezistent la durerile viața în care nu avea de gând să câștige, s-a fosilizat. Cu toate acestea, ar putea transmite și acest reflex oarecum mecanic pe care Stéphane Beaud și Frédéric Rasera l-au subliniat în „Repère” Sociologie du football publicat în 2020:
Biografiile marilor jucători arată automat aceste părți frenetice ale copilăriei, care sunt adesea prezentate ca locul în care se dobândesc timpuriu anumite dispoziții, dar mai ales o abilitate tehnică de neegalat, care ar fi principiul excelenței sportive a campionului.
Pentru a-i citi pe cei doi sociologi, legenda mediatică a „Fiului potrero-ului”, al cărui gest este considerat a fi hrănit cu asfalt și colțuri insalubre, cu greu ar scăpa de capcană. Dincolo de formulele gata făcute și de scurtăturile biografice care trag un pic leneș din ideea de rezistență, traseul legendei Maradona rămâne interesant de urmărit, de la primii săi pași pe peluza stadionului San Paolo unde a aterizat în 1984 până la această fascinație autentică pe care încă o face obiectul pe străzile din Napoli. Această legătură cu orașul este extrem de lungă după ce am aflat că stadionul va fi redenumit Diego Maradona.
Când a ajuns la SSC Napoli, la vârsta de 23 de ani, jucătorul ar fi putut stabili cu acest oraș ceva mult mai mare decât momentele de fotbal sau cocarde pe lista premiilor. Dar ceva atât de dens și atât de important încât a ajuns până la iarbă și cu vârfurile vârfurilor (sau ale mâinii tale) încât s-a întâmplat: recucerirea mândriei populare. Lucrările științelor sociale care o evocă pe Maradona (în total aproximativ douăzeci de articole, dar numai una care îi este dedicată strict, publicate de Vittorio Dini în Proceedings of research in social sciences, în 1994) nu se adâncesc neapărat în mod explicit. În ciuda înnobilării fotbalului, care este acum recunoscut drept unul dintre obiectele studiate în sociologie sau antropologie, nu pare că a existat, în Franța, un doctorat dedicat lui Diego Maradona (chiar dacă acest lucru ar fi grozav). ne putem imagina deja ce juriu al tezei s-ar putea bucura de el). Cu toate acestea, se bazează pe ceea ce a fost publicat și care mobilizează simbolul lui Diego Maradona sau folosirea sa, de la scena electorală argentiniană până la coridoarele Ministerului Justiției din Italia. urmăriți această mândrie încercând să evitați câteva clișee.