Filozofia politică a lui Spinoza, 5 bărbați dominați de pasiuni - Tumulti e ordini
Adăugat de Thierry Ménissier pe 8 ianuarie 2009, 21:49
Categorii: #Spinoza
Dacă omul complet, este omul așa cum acționează după ideile adecvate ale rațiunii sale, precum și omul, așa cum este acționat de pasiuni și imaginații inadecvate, cum nu ar fi împiedicată compoziția conatusului de natura pasională a oamenilor? Ce anume sunt relațiile dintre (i) pasiunile care animă existența fiecărei substanțe individuale, (ii) dimensiunea socială care unește indivizii în timpul unor schimburi foarte variate și (iii) viața politică care ar trebui să coordoneze în mod explicit oamenii mutați de un proiect comun ?
2.1 Bărbați pasionați care se luptă în mod natural unul împotriva celuilalt
2.1.1. Regimul pasiunilor contrare:
În primul rând, se pare că pasiunile pun omul împotriva omului, așa cum remarcă TP, I, 5: bărbații pasionați nu sunt ușor susceptibili de a fi aduși în fire și intră cu ușurință într-o luptă unul împotriva celuilalt; condițiile care le domină îi fac să concureze unul împotriva celuilalt:
„Din care rezultă, tot așa dorind să fie primii, că apar conflicte între ei, că încearcă să se zdrobească reciproc și că câștigătorul este mai mândru că a triumfat asupra rivalului său. Decât că și-a procurat ceva bun pentru sine ”. 3
TP, II, 14 specifică faptul că bărbații supuși pasiunilor sunt dușmani unii de alții prin natură [sunt ergo homines ex natura hostes] 4. Prin urmare, problema cu care se confruntă Spinoza este aceea de a propune o soluție la o întrebare pusă de însăși natura, care contrazice posibilitatea unei vieți armonioase între ființele inteligente și pasionale care o compun. Trebuie remarcat faptul că dialogul dintre Spinoza și Hobbes găsește aici unul dintre cele mai vii puncte ale sale, deoarece afirmarea naturalității opoziției bărbaților pasionați evocă direct tema hobbesiană a „războiului tuturor împotriva tuturor” 5 .
2.1.2. Starea naturii și starea civilă concepută în conformitate cu teoria pasiunilor:
Avem astfel elemente pentru a clarifica noțiunea spinozistă de stare de natură. Pare corect să spunem că, pentru gânditorul olandez, starea naturii se desfășoară în cadrul vieții sociale. Acesta din urmă nu califică în niciun caz o situație pre-socializată (înainte de apariția stilurilor de viață comune bărbaților), sau chiar antisocială (contrară vieții colective) și poate nici măcar o situație total precivilă (înaintea instituției Politicii). Mai degrabă, starea de natură pare să se refere la situația în care se află bărbații atunci când pasiunile lor sunt pe cont propriu. În conținutul său, nu semnifică neapărat o stare de „război rece” și, cu atât mai mult, o stare de agresiune generalizată, ambele situații caracterizând realitatea stării de natură conform lui Hobbes. Acesta este modul în care noțiunea de stare a naturii din Spinoza îl descrie pe om așa cum se află în mod spontan în condiția sa de a fi atât pasionat, cât și socializat, și nu așa cum ar putea sau ar trebui să fie înainte de apariția societății sau a statului, înainte de stabilirea unei reglementări reglementate. relații cu ceilalți, cum este cazul cu Hobbes, precum și cu Rousseau. În acest spirit, Tratatul politic scrie că: