Întoarcerea religiei sau secularizare Despre schimbarea religioasă în Germania EST-VEST
Prof. Dr. Detlef Pollack este profesor de sociologie culturală comparată la Universitatea Europeană Viadrina din Frankfurt (Oder).
Timp de decenii, oamenii de știință sociali erau obișnuiți să descrie relația dintre religie și modernitate ca o tensiune și să trateze dezvoltarea religiei și a bisericii în condițiile formațiunilor sociale moderne ca pe un scenariu de criză. Antrenați de abordările clasicilor sociologici, care au influențat profund gândirea, au presupus că odată cu răspândirea formelor moderne de viață, odată cu urbanizarea, industrializarea, raționalizarea și pluralizarea, relevanța socială a religiei și a bisericii ar scădea și viziunile lumii religioase din ce în ce mai mult vor fi înlocuite interpretări bine întemeiate, raționalizate, seculare ale lumii.
Trei modele ale sociologiei religiei
Orice se înțelege prin modernizare în detaliu, teza de bază a teoriei secularizării afirmă că procesele de modernizare au în cele din urmă o influență negativă asupra stabilității și vitalității comunităților religioase, a practicilor și credințelor religioase. Teza nu este că această dezvoltare va avea loc în mod inevitabil 1 și, de asemenea, nu că este ireversibilă, 2 și cu siguranță nu că este de dorit, ci că este probabil.
Potrivit teoreticienilor pieței, condiția pentru apariția unui pluralism religios este ca biserica și statul să fie strict separate și ca nicio comunitate religioasă să nu aibă o poziție privilegiată asupra altora. Numai dacă statul rămâne în mare parte în afara afacerilor religioase și nu favorizează niciuna dintre bisericile mari, costurile de pornire pentru comunitățile religioase mai mici vor fi atât de mici încât se pot dezvolta alături de bisericile stabilite. Dar dacă ar apărea pluralismul religios, productivitatea întregii piețe religioase ar crește din cauza concurenței în creștere.
Cu această linie de argumentare, modelele binecunoscute ale teoriei secularizării sunt inversate: pluralitatea religioasă nu scade, ci crește nivelul religiozității; Separarea bisericii de stat nu dăunează, ci mai degrabă avantajează capacitatea comunităților religioase și a bisericilor de a face legături sociale; Orașele nu sunt mai slabe din punct de vedere religios, ci sunt mai vitale decât țara. Dacă modernizarea este caracterizată prin procese de pluralizare culturală, diferențiere instituțională și urbanizare, atunci religia nu suferă de procese de modernizare, ci beneficiază de acestea.
Revizuirea modelelor sociologice ale religiei bazate pe situația religioasă din Germania
Pentru a revizui cele trei modele sociologice de dezvoltare religioasă din Germania, ar trebui făcută o distincție între dimensiunile bisericii creștine, convingerea creștină și religiozitatea non-bisericească.
Semnificația socială a bisericii creștine, măsurată aici pe baza apartenenței la biserică și a participării la viața bisericii, a scăzut în Germania de zeci de ani. Chiar dacă numărul persoanelor care părăsesc bisericile a scăzut în ultimii ani, rata plecării a crescut semnificativ în Germania (Vest) în general în ultimii 60 de ani. Deși era mai puțin de 0,2% pe an în Biserica Protestantă și Catolică până la mijlocul anilor 1960, astăzi este de aproximativ 0,8%, cu condiția ca oamenii să părăsească Biserica Protestantă și 0, 5 la sută, cu condiția să se părăsească Biserica Catolică. Proporția membrilor bisericii care frecventează în mod regulat slujbe bisericești a scăzut și din anii 1950, generația tânără fiind afectată în mod disproporționat de tendințele de declin (vezi Tabelul 1 de mai jos).
Acceptarea socială a credințelor creștine precum credința în Dumnezeu, în învierea lui Iisus Hristos sau în filiația lui Iisus Hristos a scăzut și în Germania de zeci de ani. Așa cum arată tabelul 2 (de mai jos), între 1991 și 1998 nu numai că a crescut proporția celor care nu au crezut întotdeauna în Dumnezeu. Mai degrabă, este mai semnificativ faptul că proporția celor care spun despre ei înșiși că nu credeau în Dumnezeu în trecut, dar cred astăzi este semnificativ mai mică decât proporția celor care spun despre ei înșiși că obișnuiau să creadă în Dumnezeu, dar nu mai cred astăzi . În vestul Germaniei, 11% au fost de acord cu prima declarație menționată în 1998, în timp ce 25% au fost de acord cu aceasta din urmă. Alți indicatori indică în aceeași direcție și confirmă imaginea aprobării în scădere a declarațiilor de credință creștine.
Dacă cineva pune întrebarea despre modul în care biserica creștină și credința creștină, pe de o parte, și religiozitatea non-biserică, pe de altă parte, se raportează între ele, se poate spune că nu există nici o corelație pozitivă și nici negativă între cele două. 6 Formele religiozității ne-ecleziastice pot fi astfel găsite atât în bisericile creștine, cât și în afara lor. În același timp, acest lucru înseamnă că declinul relevanței religiozității creștine și a ecleziasticismului nu este asociat cu o creștere a religiozității non-ecleziastice. Acolo unde există o astfel de creștere - și există - nu poate compensa pierderile marilor biserici. Cu alte cuvinte: bisericile sunt încă cel mai important reprezentant al religiei din Germania.
- Tabelul 1: Participarea regulată la slujbele bisericii de către catolici și protestanți în Germania de Vest 1952-2005 (în procente)
- Tabelul 2: Creșterea și scăderea credinței în Dumnezeu, Germania de Vest și de Est 1991 și 1998
- Tabelul 3: Experiență cu religiozitatea non-bisericească în Germania de Vest în 2002
Bibliografie:
- Michael Ebertz: Biserica în vântul din față: asupra răsturnării în peisajul religios. Freiburg, Basel, Viena 1997.
- Friedrich Wilhelm Graf: Întoarcerea zeilor. Religia în cultura modernă. Munchen 2004.
- Detlef Pollack: Secularizarea - un mit modern? Studii privind schimbarea religioasă în Germania. Tübingen, München 2003.
Note de subsol:
P. Norris și R. Inglehart (Sacred and Secular: Religion and Politics Worldwide, Cambridge 2004, p. 16) doresc ca argumentarea lor de modernizare-teoretică să fie înțeleasă ca „probabilistică, nu deterministă”. ↩︎
„Nimic în lumea socială nu este ireversibil sau inevitabil”, explică doi susținători principali ai tezei secularizării: R. Wallis și Sf. Bruce: Secularizarea: modelul ortodox, în: Religie și modernizare: sociologii și istoricii dezbate teza secularizării, ed. v. R. Wallis și St. Bruce, Oxford 1992, pp. 8-30, aici p. 27. ↩︎
Argumentele centrale ale modelului de piață pot fi găsite în: R. Stark/R. Rinke: Acte de credință: explicarea laturii umane a religiei, Berkeley, Los Angeles 2000. ↩︎
Cei mai importanți susținători ai tezei de individualizare sunt Thomas Luckmann (The invisible religion. Frankfurt (Main) 1991), Grace Davie (Religion in Britain since 1945: Believing without belong. Oxford 1994), Danièle Hervieu-Léger (Pilgrims and converts. Religion in motion. Würzburg 2004) și M. Krüggeler, împreună cu P. Voll: Individualizarea structurală - un ghid prin labirintul empirismului, în: Toată lumea un caz special? Religia în Elveția, ed. v. Alfred Dubach și Roland Campiche, Zurich, Basel 1993, pp. 17-49. ↩︎
Grace Davie: Europa: Cazul excepțional: parametrii credinței în lumea modernă. Londra 2002, p. 8. ↩︎
Dovezi pentru următoarele în Detlef Pollack: Secularizarea - un mit modern? Studii privind schimbarea religioasă în Germania. Tübingen 2003, pp. 149 și urm. ↩︎