Istoria utilizării oficiale Evul Mediu și Antic

Istoricul utilizării oficiale:
Vechiul și Evul Mediu

Sub planta desemnată cu numele grecesc λλβορος (Helleboros) În antichitate și timpurile moderne timpurii, conform definiției noastre actuale, diferite, z. Sunt descrise unele plante care nu sunt legate între ele. Pe lângă trandafirul de Crăciun (Helleborus niger) și alte specii de Helleborus precum Helleborus orientalis, viridis (hellebore verde) sau foetidus (Hellebore urât mirositoare) sunt alte plante din familia Ranunculaceae precum Adonis și Liliacee Album Veratrum (White Germer, de asemenea Helleborus candidus sau albus numit). Ocazional există chiar confuzie cu speciile de orhidee Helleborine. 1

utilizării

Etimologia cuvântului grecesc Helleboros nu este clar. De obicei, toxicitatea (λεν = a ucide) a plantei sau a râului Helleboros în habitatul antic din apropierea orașului Antikyra (Phokis) sunt folosite ca omonim. 2 Utilizarea farmaceutică a trandafirului negru de Crăciun a fost adoptată în esență din cărțile de plante antice, mai presus de toate Herbarul Dioscuridelor, în timpurile moderne: Efectul laxativ ar trebui să amelioreze durerile renale, congestia urinară, retenția de apă, durerile abdominale și simptomele de paralizie, precum și inducerea vărsăturilor. Mai mult, rădăcina, pusă în urechi, trebuia să vindece pierderea auzului. Potrivit autorilor antici, efectul dezinfectant este indicat pentru bolile de piele, durerile de dinți și curățarea casei. Înainte de toxicitatea Helleborus trebuie să fii atent mai ales atunci când dezgropi. Colecționarul ar trebui să ia vin și usturoi în prealabil pentru protecția sa și să se roage lui Apollo și Asclepius. În plus, zborul vulturului trebuie respectat, deoarece se alătură ca mesager al morții atunci când observă colecția de rizomi. Rădăcina trebuie săpată rapid, deoarece mirosul acru provoacă dureri de cap. 3

Efectul de curățare al helleborei poate fi găsit deja în metodele de vindecare hipocratică, prin care se utilizează atât helleborul alb, cât și cel negru. Controlul otrăvitorului Helleborus era rezervat numai preoților desemnați pentru purificare. Potrivit riturilor secrete, helleborul a fost capabil să atragă „întinarea” interioară și să o transmită către exterior. Papirusurile magice și-au asumat un mod de acțiune similar magic: Pe lângă boli, spiritele rele și demonii ar trebui, de asemenea, să fie strănut. Oamenii jalnici ar trebui să poarte și rădăcina la gât. Potrivit lui Pliniu, un efect purificator al spiritului într-un sens pozitiv poate fi realizat și prin administrarea hellebore pentru a ascuți simțurile și mintea. 10

Efectul extrem de toxic al Helleborus a fost folosit după Pausania în războiul împotriva orașului Kirrha von Solon, când cel cu rădăcini a otrăvit râul Pleisthenes și a forțat astfel cetățenii, care erau dependenți de această singură aprovizionare cu apă, să se predea cu diaree susținută. 11 Se spune că Kleistenes din Sikyon a folosit aceeași ruse pentru asediul lui Krissa. 12 În secolele al XVII-lea și al XVIII-lea, gloanțe otrăvitoare cu specii de Ranunculus precum B. Helleborus sau mucus de broască umplut și catapultat peste cetatea inamică. Acest tip de război biochimic a fost întrerupt deoarece nu a avut succes, deoarece fumul toxic s-a evaporat prea repede. 13

În Evul Mediu, se spune că Carol cel Mare a cultivat fără succes trandafirul de Crăciun ca plantă medicinală pentru a reduce febra pe Meierhöfen. 14 Farmacopeea Lorsch (sfârșitul secolului al VIII-lea) enumeră mai multe formule de hellebore cu efect purificator. 15 La fel ca alte plante medicinale, trandafirul de Crăciun a fost integrat într-un context mistic și cosmologic și exagerat, dar fără a lua vreun sens special.

1 Cf. Adelbert von Chamisso și Ruth Schneebeli-Graf: Carte ilustrată de plante medicinale, otrăvitoare și utile. Berlin: Reimer: 1987. p. 23 f. În următoarele alte surse: RAC, Kleiner Pauly.

2 Dioscuride numește și Parnasul și Oeta ca zone naturale de distribuție. Cu toate acestea, Helleborus negru de pe Helikon este cel mai bun. f. 115 r.

3 În cele mai vechi timpuri, rizomul era copt în pâine în scopuri cultice și medicinale. Cf. Max Höfler: Medicină populară botanică a popoarelor germanice. (= Surse și cercetări despre folclorul german. Volumul 5.) Viena 1908. S. 83 și cf. Dioscuride, ibid.

4 De ex. Plaut. Bărbați 950, Plaut. Pseud. 1185; Luc. Dial. Mort. 17.2.

5 Hor. Sâmbătă 2,3,82 și urm.

6 Dioscuride numește, de asemenea, Helleborus Melampodion, deoarece păstorul Melampos a observat efectul de purjare al plantei asupra caprelor sale după ce le-au mâncat. F. 115r.

8 Ex. Ov. Met. XV, 322 și urm. Cf. și Kurt Sprengel: O încercare la o istorie pragmatică a științei medicale, volumul 1. Ediția a III-a Halle 1821. S.149 și urm. Fortunat Hoessly: Catharsis: Purificarea ca proces de vindecare. Studii asupra ritualurilor din timpurile arhaice și clasice, precum și despre Corpus Hippocraticum. Göttingen 2001. p. 155 și urm.

9 pauze. 10,36,5 și Hoessley.

10 plin. hist. nat. 25,21 și urm.

12 față. Strat. III, 7.

13 Louis Levin: otrăvurile din istoria lumii. Ediția a II-a Hildesheim 1983. p. 573 f. În afara lumii greco-romane, este documentată utilizarea lui Helleborus pentru Galia ca otravă pentru inimi și săgeți. Prin urmare, carnea animalelor vânate este mai fragedă. Vezi și Richard Pieper: Volksbotanik. Plantele noastre în uz popular, în istorie și legendă, împreună cu o explicație a numelor lor. Gumbinnen 1897. 21 f. și Plin. hist. nat. XXV, 25.

14 Max Höfler: botanică în medicina populară a popoarelor germanice. Viena 1908. p. 85.

15 Gundolf Keil; Ulrich Stoll: Farmacopeea Lorsch. Stuttgart 1989. Black Hellebore Book II Rep. 215, Book III Rep. 49, Book IV Rep. 54/32; hellebore verde Cartea I Rep. 46, Cartea IV Rep. 75; Hellebore (nespecificat) Cartea I Rep. 42.