L; bețiv și lampă de drum Excursionistul
Yves Citton a luat inițiativa unei conferințe (subiectul următoarei sale cărți) care se deschide săptămâna aceasta și la care voi contribui cu o conferință joi dimineață.
Economia atenției,
la răscruce de discipline (Grenoble, 3-4 octombrie 2013)
Prezentarea conferinței și specificitatea acesteia
„La răscruce de inovații tehnologice, economie, marketing, științe ale comunicării, istoria artei, estetică și retorică, un nou domeniu de cercetare și reflecție se conturează în jurul noțiunii deeconomia atenției. În societățile noastre care oferă acces practic nelimitat la scriere, sunet și imagini, „timpul de atenție” apare ca noua lipsă în procesul de reconfigurare a legilor economiei și politicii.
„În jurul câtorva cercetători externi care au adus o contribuție importantă la acest domeniu emergent, această conferință va fi o ocazie de a face o identificare inițială a perspectivelor transversale pe care diferiții centre de cercetare din campusul Grenoble le pot arunca asupra economiei atenției. "
Pentru orice informații despre această conferință, scrieți la adresa de e-mail: [email protected]
Postez textul discursului meu de mai jos (intitulat inițial „Uită-te la mine! Ascultă-mă!”):
Bețivul și veioza
de Daniel Bougnoux
(Conferința „Economia atenției”, 3-4 octombrie 2013)
Toată lumea știe gluma bețivului care își caută cheile la poalele lampionului, nu pentru că le-a pierdut acolo ci pentru că „aici cel puțin avem lumină de căutat ...”. Este permis să visăm la această poveste amuzantă, dar totuși profundă, la două niveluri de cercetare și să suprapunem pe cea a obiectului pierdut o meta-cercetare, una care ar inventa alte surse de lumină, care ar deplasa farul sau care ar examina condițiile în general ale direcției conștiinței noastre sau a atenției noastre. „Mediologia” ar desemna tocmai acest interes pentru sistemele de iluminat, deci pentru parametrii atenției; și de exemplu pentru întrebarea zilei sau relația noastră cu lumea desconcertantă a mass-media.
Închiderea informațională
Ne naștem și trăim ireductibil de egocentri; prin structură, fiecare vede prânzul la ușa sa, fiecare ego mic ocupând centrul lumii. Cultura, care ar trebui să corecteze insidios această închidere, o redublează; dacă a fi cultivat înseamnă a ieși din sine și a-ți autocritica propriile fundamente sau evidențe prin deschiderea către lumile altora, orice cultură nu este mai puțin o rețea sau o rețea de conivență în care suntem prinși. Invincibil din nou aici, tindem să fim interesați de ceea ce ne interesează deja, se încadrează în raza noastră de acțiune sau ne confirmă propria lume. De aici și teorema „kilometrului mort”: ziarele și undele radio favorizează ceea ce se întâmplă lângă noi neglijând războaiele altora, conflicte absurde prea îndepărtate ...
O lege a saturației este, de asemenea, în joc: în acest moment, Siria ne ocupă retrogradând Irakul sau Congo, nu există loc în creierul nostru sau în titlurile pentru două războaie, „am dat deja” (capitalul atențional. La fel, pielea noastră are un buget sau un capital solar care limitează expunerea sa). Înregistrăm doar cu ușurință informațiile altora, supravegheați rapid de zgomot.
Pe scurt, numim informații ceea ce ratifică sau confirmă lumea noastră. Și în jocurile oratorii, în selecția noastră de presă sau navigarea pe web, alegem somnambulos datele sau opiniile care confirmă acest narcisism de nepătruns.
Nu am fi niciodată tentați să ne gândim în fața potopului zilnic al presei, dacă am fost mai bine informați. Comparativ cu lumea satului strămoșilor noștri, cât de deschisă pare a fi a noastră prin scrieri, ecrane, dar și călătorii, comerț și cunoștințe! ... Oferta de cursuri disponibile pe Web este suficientă pentru a vă ameți. „Când s-a proclamat că Biblioteca conținea toate cărțile, prima reacție a fost fericirea sălbatică. (...) Speranța disperată a urmat depresiei excesive ", scrie Borges în premonitoriul său" Biblioteca lui Babel "(1941).
Această deschidere foarte reală trebuie într-adevăr calificată în două moduri: uriașe pete albe persistă pe hărțile noastre (ce știm despre Africa, închisorile sau vecinii noștri de stradă?); apoi, informațiile noastre se vor limita întotdeauna la mesajele pe care știm să le gestionăm. Suntem atinși de câteva semnale relevante, la care rezervăm răspunsuri adecvate, dincolo de care se extinde imensul imperiu al zgomot, Adică mesaje care ne scapă, dar din care alte organisme își trag informațiile pentru a-și construi propriile lumi. Prelucrare, relevanță, zgomot, lumi adecvate ... aceste noțiuni ne amintesc că informația nu este un lucru, ci proiecția mentală a unei interpretări, care va presupune întotdeauna disponibilitatea noastră: luăm foarte selectiv din lumea energiei, sub forma ( adecvat) hrană și informații sub formă de știri, date sau semnale pe care știm să le descifrăm - prin opunerea unei indiferențe logare celor care nu ne preocupă. De la un organism la altul, informațiile variază ca dietele; un câine și proprietarul său par să locuiască în același acoperiș, în timp ce informațiile relevante pentru fiecare rămân nemăsurate.
Dimensiuni, saturație și relevanță
A defini informațiile prin relevanță înseamnă să ne amintim că este o cantitate negativă, obținută prin scădere. Pentru că prea multe informații anulează informațiile. Pe măsură ce sculptorul rupe forma operei sale din materia primă, extragem prin analiză sau filtrare forma corectă a al nostru informații despre zgomotul din jur. Mai puțin este mai mult: de la unul mai puțin (de mesaje), obținem mai mult sens („a avea sens” presupunând întotdeauna că forma mesajului este potrivită pentru deschiderea selectivă a trapelor noastre: un cub rotund nu se va potrivi într-o grilă cu găuri pătrate).
Confruntat cu torentul media, primul nostru răspuns este, prin urmare, o indiferență relativă; la chioșcul plin de publicații, cumpărăm ziarul „nostru”, pe care îl răsfoim și îl ștergem după bunul plac, astfel încât nimeni să nu citească aceeași ziar. Cu toate acestea, această parsimonie este probabil să crească odată cu „noile tehnologii”. Într-o lume acum veche, mass-media a distribuit aceleași programe tuturor (informațiile numite Apăsați: televiziune limitată la câteva canale, ziare zilnice la câteva titluri clar identificate); în această măsură ne-am împărtășit știrile reciproce. Buchetele digitale și noile itinerarii à la carte oferite pe web fragmentează această lume comună, fiecare putând acum să ignore lumea celorlalți prin procesarea doar a mesajelor care îi sunt relevante (informații pulover). Nu mai trebuie să ne temem de potop și dezordine cu aceste noi instrumente, ci de o privatizare dăunătoare și de o restricție a indivizilor doar la curiozitățile care se ating de propriile lumi.
Runde de căldură ușoară și șovinism de știri
Dar înapoi la lampada noastră. De ce este lumina arca-metaforă a inteligenței sau a descoperirii? S-ar putea ca discursul omului de știință, ca și al filosofului, să fie în general ghidat de metafore ale vederii, ideii, teoriei, dovezilor, clarității, etc. ? Cu toate acestea, cercetarea sănătoasă nu este doar o chestiune de vedere, poate de ce nu de tact și fler, două simțuri cărora Hegel le-a negat orice semnificație teoretică, deoarece nu au nimic de-a face cu lumina. (Am putea să ne întoarcem pe această cale către primele cuvinte din Geneza, unde lumina vine pe primul loc în ordinea creației, cu o întâietate sau o prioritate care o face mijlocul prin excelență al oricărei vederi și primul mesaj.) Heliocentrismul tenace epistemul nostru este dublu deranjant: postulează unicitatea rațiunii (deoarece există un singur soare pentru noi); postulează imediatitatea sau gratuitatea sa: la fel cum razele benefice trec prin eterul transparent fără efort sau costuri detectabile, „lumina noastră naturală” însăși trebuie doar difuzată. Propagarea admirabilă a acestei rațiuni-rațiuni !