Maingueneau, Dominique și Mathilde Vallespir (eds)

Maingueneau, Dominique și Mathilde Vallespir (eds). 2015. Citiți Derrida? În jurul Spurs. Stilurile lui Nietzsche (Limoges: Lambert-Lucas), ISBN 978-2-3593-5127-9, 132 de pagini

Text complet

1 Dacă colectivul Read Derrida? În jurul Spurs. Stilurile lui Nietzsche se deschid cu o întrebare care presupune în sine posibilitatea abandonării operei unui filosof prea des prezentat ca ermetic, chiar ilizibil, există multe analize care participă la o îmbogățire interpretativă a discursului lui Derrida. Diferitii colaboratori ai proiectului conduși de Dominique Maingueneau și Mathilde Vallespir, a căror ambiție este de a oferi o serie de instrumente pentru analiza și înțelegerea Spurs. Stilurile lui Nietzsche, cu toate acestea, nu evită, în anumite privințe, capcana esotericului Derridian. Poate că această dificultate ar fi inerentă filozofiei deconstructiviste, dar aceasta ar cădea înapoi într-o stereotipie pe care Frédéric Cossutta o respinge la începutul articolului său „Spurs. Stilurile lui Nietzsche. Un text indescifrabil? ":

Pentru a evoca dificultățile ridicate de citirea lui Spurs, este vorba de a pune sub semnul întrebării ezoterismul criticat în general în filozofie, de a viza un mod singular de scriere care se învecinează cu hermetismul sau nu ar trebui să riscăm ipoteza unei forme de ilizibilitate în cunoștință de cauză înscris ca element constitutiv al scrierii cărții. Propun să arăt că Derrida organizează indecidabilitatea semantică și hermeneutică a textului său, cu riscul de a se pierde pe sine și nu numai cititorul său, ci cu efectul paradoxal al oferirii condițiilor pentru descifrabilitate (13).

1 Mai multe discipline care se învârt în jurul analizei discursului sunt mobilizate de cercetători (.)
2 Alter: Revue de fenomenologie 15, 2007

3 Continental Philosophy Review 42-4, 2010, 436

Comentatorii au remarcat o afinitate substanțială între Merleau-Ponty și Derrida ulterioare atunci când vine vorba de elaborările lor de sensibilitate. Faptul că Derrida rezistă să recunoască acest lucru este nedumeritor, având în vedere că propria sa logică deconstructivă a identității este anticipată în moduri destul de simple de ontologia ulterioară a lui Merleau-Ponty. Într-adevăr, descrierile lui Merleau-Ponty despre atingere și reflexivitate demonstrează o apropiere incontestabilă de propria filosofie a simțurilor a lui Derrida3.

4 Să ne gândim în special la Ochiul și Duhul, publicat anul morții filosofului.

3 Bordron ilustrează, de asemenea, această proximitate, fără a o explica totuși, într-o interpretare a dimensiunii iconice a textului deridian și a unui stil care participă la deconstrucția unui întreg patrimoniu filosofic, în maniera scrierii literare a ultimului Merleau. -Ponty4: „scrierea care pare locul de subversiune a oricărei prezențe nu este tocmai o figură care nu merge fără o dimensiune iconică sau cel puțin o tentație iconică așa cum vedem în manuscrise de exemplu” (45).

întreaga analiză a primului capitol urmărește [...] să relativizeze noțiunea de grad zero și să arate că este cu atât mai operațională cu cât este relativă. Încetându-se să se dea pentru realități tangibile și fixe, gradele zero și figurativ (sau percepute și concepute) sunt definite acolo ca termenii unei relații, de altfel simetrice și variabile, în același timp cu punctele de fugă. În această perspectivă trebuie să înțelegem referirea la limbajul științific. Acest limbaj este prezentat ca o actualizare a unei tendințe a discursului de a căuta univocitatea. În același timp, putem considera că nu este nici neutru, nici lipsit de figuri, ci că vizează, printre altele, continuitatea izotopică. O astfel de referință, cu natura sa fictivă, nu poate avea loc decât cu condiția închiderii câmpului retoric și punerea acestuia într-o situație de retragere (217).

5 În opinia noastră, figura, care nu este caracteristică creației singulare, nu poate fi constitutivă prin ea însăși a filosofiei deconstructiviste a lui Derrida, care poate fi întotdeauna, așa cum arată Mathilde Vallespir, construită pornind de la o figurare a priori, dintr-o metaforicitate acceptată în mod obișnuit. și înscris în orice limbă:

această destabilizare categorială [cea pe care Derrida o operează de la Nietzsche] pare, prin contagiune, să dea naștere la o reactivare a metaforei moarte sau înghețate (în funcție de metafora aleasă), cu alte cuvinte de catasere sau metafore lexicalizate care, ca atare, intră sub sfera a lexicului și, prin urmare, a limbajului (76).