Mișcarea 969 și Ma Ba Tha l; Extremismul birmanez; Clasa internațională

Mișcarea 969 și Ma Ba Tha: extremismul birmanez 1/3

„Fericirea se regăsește în viața disciplinată armonios”. Disciplina, sub comanda unui lider, s-a infiltrat în colțurile politicii naționale, asigurând metodic sprijinul unei părți din ce în ce mai în creștere a populației. Armonia, coeziunea națională și pacea, o caută în unitate etnică și religioasă. Naționaliștii budisti sunt din ce în ce mai numeroși în Birmania și își răspândesc ura xenofobă și islamofobă în toate sectoarele societății. Călugării în halate portocalii predică astfel violența împotriva musulmanilor, încurajând boicotarea, masacrele și politicile discriminatorii împotriva lor. În fruntea acestui extremism budist: mișcarea 969 și comitetul Ma Ba Tha.

Mișcarea 969, până la interzicerea sa oficială în 2013, a cerut boicotarea magazinelor musulmane și a făcut declarații incitând la ură rasială care au dus la numeroase ciocniri împotriva populațiilor musulmane. În martie 2013, în satul Meiktila, 40 de musulmani au fost uciși și aproape 12.000 au fost nevoiți să fugă. Ma Ba Tha este transformarea mișcării 969 într-un Comitet cu o vocație mai politică. Doctrina budistă extremistă continuă și astăzi în rândurile noii puteri.

Feedback istoric

Aceste mișcări pot fi înțelese doar în lumina istoriei recente a Birmaniei. De la independența sa în 1948, țara a cunoscut doar regimuri militare autoritare și represive, care au apreciat budismul ca bază principală a identității birmane.

Birmania este o țară cu majoritate budistă, aproape 89% din populație. Budismul birmanez provine din ramura Theravada tradițional mai conservatoare. Musulmanii reprezintă 4% din populație, creștinii 4% și hindușii 1%. De la independența țării, conflictele interetnice au izbucnit în unele zone. Majoritatea budistă birmană a încercat de atunci să impună țării unitate religioasă și rasială. În timp ce în ultimii ani a existat o relativă relaxare a tensiunilor etnice, minoritatea musulmană continuă să se confrunte cu violență populară autentică. Islamul a sosit în țară în secolul al XI-lea și este acum în mare parte limitat la statul Arakan, între coasta Arakan, Bangladesh și Delta Irrawaddy. Există mai multe grupuri etnice musulmane: descendenții indienilor, inclusiv Kamein, care trăiesc în principal în Yangon, Rohingya-urile care locuiesc în statul Rakhine și interzise de la naționalitatea birmană din 1982, Pantayii care sunt musulmani de origine.Chinezi și musulmani de origine malay. Birmania recunoaște teoretic libertatea religioasă și nu are religie oficială.

Ideologia budistă în Birmania

Încă din 1982, Rohingyas, un grup etnic musulman din vestul țării, au fost privați de naționalitate și privați de drepturile lor politice și sociale. Dacă sprijinul acordat britanicilor în timpul luptei pentru independență i-a izolat de restul populației, această situație se datorează și preexistenței unui sentiment islamofob în această țară predominant budistă. Toți musulmanii din Birmania, indiferent dacă sunt sau nu rohingya, sunt persecutați astăzi. Originea mișcării 969 poate fi găsită la sfârșitul anilor 1990, conform teoriilor fostului ministru de externe U Kyaw Lwin.

Mișcarea este legată de la început de puterea militară birmană. Junta militară s-a impus în 1988 în sângele represiunii, împotriva călugărilor și a populației cerând pașnic democrația. Prin urmare, obiectivul principal era ca junta să recâștige simpatia călugărilor, care erau foarte influenți în societate. Kyaw Lwin a fost ales de juntă pentru a promova budismul pentru a-i aduna pe călugări la cauza guvernului. În 1991 a fost creat „Biroul pentru promovarea și propagarea Sasanei”, condus de Kyaw Lwin. În 1992, Biroul a publicat Cum să trăiești ca un bun budist, retipărit în 2000 sub numele de Cel mai bun budist cu pe copertă sigla preluată de 969. Budismul care a fost considerat întotdeauna ca elementul fondator al națiunii birmane este prezentată apoi ca o condiție exclusivă pentru naționalitatea birmană. Aceste publicații mobilizează astfel un instrument de unificare: crearea unui dușman comun. Kyaw Lwin a acționat în această direcție cu stigmatizarea populațiilor musulmane. Pentru a unifica națiunea în identitatea budistă, el folosește Islamul ca țap ispășitor.

U Kyaw Lwin credea în numerologie, iar mișcarea budistă extremistă se bazează pe această credință. În Asia de Sud-Est, musulmanii transcriu expresia: „În numele lui Allah milostiv și milostiv” cu numărul 786. Acest număr este un mijloc de recunoaștere pentru musulmani între ei. Dar U Kyaw Lwin vede în acest număr dovezile că musulmanii vor să cucerească Birmania în secolul 21, deoarece 7 + 8 + 6 este 21. 969 se presupune că este opusul cosmologic al lui 786. 969 reprezintă și cele Trei Bijuterii ale budismului . (Cele Trei Bijuterii sunt reprezentarea Buddha istoric, Dharma cuprinzând învățăturile lui Buddha și Sangha: comunitatea spirituală). Această convingere că musulmanii vor să domine Birmania devine un laitmotiv care legitimează acțiunile violente împotriva lor.

Acest stigmat, dacă se bazează pe o islamofobie prezentă în populație, este de origine guvernamentală. Chiar și astăzi, mișcarea 969 și Ma Ba Tha sunt parțial controlate de foști membri ai juntei. Ma Ba Tha are încă contacte de frunte pe scena politică. Totuși, conform regulilor budiste, călugării nu sunt încurajați să se implice în politică, iar Constituția din 2008 le interzice să folosească religia în scopuri politice.

Mișcarea 969 și Ma Ba Tha: extremism birmanez 2/3

Ashin Wirathu a apărut pe Time la 1 iulie 2013

Mișcarea 969 în acțiune

Ideile lui U Kyaw Lwin au rezonat cu călugărul Ashin Wirathu. The Time prezentat în iunie 2013 ca „Hitler din Birmania” l-a urmat pe Kyaw Lwin până la moartea sa în 2001, când a creat mișcarea 969. În 2003, a fost condamnat la 25 de ani de închisoare pentru incitare la ură și conflict religios după revolte a ucis 10 musulmani. El a fost eliberat în 2012 în urma unei amnistii generale. Ashin Wirathu este astăzi chipul extremismului birmanez. El conduce Mănăstirea Masoeyein din Mandalay, un oraș în care trăiesc mulți musulmani. Călugărul s-a referit deja la el însuși drept „birmanez Bin Laden”, cu ironia feroce a unui om atins de megalomanie. Jurnaliștii din Le Figaro, care l-au cunoscut în 2015, mărturisesc venerația care îl înconjoară pe călugăr și mulțumirea sa în vizuina sa din Mandalay. Dacă l-a susținut pe Aung San Suu Kyi și democrație, el o critică astăzi pentru că nu este un adevărat naționalist, pentru că a apărat rohingya în detrimentul poporului birman, deși ea nu a luat niciodată parte în această chestiune. Mișcarea este susținută de membrii mănăstirii Masoeyein și s-a răspândit în alte provincii.