Vechiul Tibet conform lui Kawaguchi - (I) Inegalitățile sociale și mizeria oamenilor
de Albert Ettinger pe 23.07.2017
Ceea ce auzim despre Tibetul antic:
„Tibetul era Shangri-La, cerul pe pământ. "[1]
„Numeroasele relatări contemporane ale călătorilor care aveau o experiență extinsă din Tibet înainte de invazia chineză descriu o țară săracă, dar conținută. "[2]
Cel mai bun mod de a afla ce a fost cu adevărat Tibetul antic este să consultați mărturiile lăsate de contemporani, exploratori și vizitatori străini.
„Trei ani în Tibet”, o mărturie prețioasă
Unul dintre acești călători a fost Ekai Kawaguchi, un preot zen japonez. Născut în 1866 în prefectura Osaka, a fost rector al mănăstirii Zen Gohyaku rakan din Tokyo până în martie 1891. A părăsit Japonia în iunie 1897. După ce a studiat tibetanul și engleza la liceul Darjeeling (între 1898 și 1899), a plecat la traversarea Tibetului granița din partea Nepalului. După o lungă călătorie și multe aventuri, a ajuns la Lhasa în primăvara anului 1901. A rămas acolo câteva luni, dându-se drept călugăr chinez. A locuit chiar și o vreme în mănăstirea Sera.
Mărturia sa sub forma unei cărți de aproximativ 720 de pagini a fost publicată în 1909. [3] Iată câteva materiale interesante din ceea ce ne spune despre Tibetul antic.
O societate de clase și caste
„Aristocrații sunt descendenții foștilor miniștri și generali; printre ei, cea mai înaltă clasă, numită Yabchi, este alcătuită din familiile celor treisprezece Mari Lamas, prezenți și din trecut, precum și descendenții primului rege al Tibetului, numit Titchen Lha-kyari. Toți au rangul de duce. "(P. 436)
„Toate funcțiile înalte, atât în rândul clerului, cât și în rândul laicilor, sunt aproape întotdeauna ocupate de bărbați aparținând claselor privilegiate. [...] Între stăpânul conacului și locuitorii locului s-a stabilit o relație comparabilă cu cea dintre suveran și supuși. Acest domn este stăpânul absolut al supușilor săi, în ceea ce privește drepturile și chiar viețile lor.
Oricât de mare ar fi dimensiunea, toată lumea este obligată să plătească pentru aceasta, pentru că, dacă nu reușiți să faceți acest lucru, vă expuneți la tortura biciului și, pe deasupra, la confiscarea bunurilor dumneavoastră. Singura cale de ieșire din această obligație este de a deveni călugăr și trebuie să existe un număr mare de clerici tibetani care s-au călugărit doar pentru a evita plata impozitelor. [...]
Cu toate acestea, atunci când ne amintim de poverile grele care au fost așezate pe umerii oamenilor, nu este ciudat că încearcă să o ocolească devenind călugăr. Condiția preotului, chiar și a celor mai săraci, contrastează puternic cu cea a celorlalți săraci, deoarece preotul cel puțin este sigur că va primi în fiecare lună o remunerație de la guvernul ierarhic, oricât de modestă și se poate aștepta în același timp la venituri, mai mult sau mai puțin importante, sub formă de donații de către persoane caritabile. Pe de altă parte, un laic sărac nu poate spera la niciun ajutor din aceste cercuri, trebuie să-și asigure nevoile familiei prin propria muncă și, mai mult, trebuie să plătească impozite. Astfel, de foarte multe ori abia poate să alunge foamea care străbate ca un lup în fața ușii sale și, în acest caz, singura lui speranță de asistență constă într-un împrumut de la stăpânul său sau al fiefului în care locuiește. Cu toate acestea, orice speranță de rambursare este în zadar și, prin urmare, bietul fermier obține împrumutul în condiții ciudate, adică se angajează să ofere fiului sau fiicei sale, imediat ce el sau ea atinge o anumită vârstă, către creditor ca servitor. [...]
Acești copii jalnici cresc și devin practic sclavii aristocraților. "(P. 429)
„Oamenii de rând sunt împărțiți în două categorii, una numită tong-ba și cealaltă tong-du. Primul este superior și include toți oamenii de rând care au unele mijloace și nu au căzut într-o stare de sclavie disprețuitoare. [...]
Oricât de jos ar putea cădea tong-ba și oricât de prosper ar fi tong-du, pe de altă parte, o linie strictă de demarcație continuă să separe cele două clase. ... Dintre oamenii obișnuiți, nimeni nu se hotărăște să mănânce cu cineva care aparține clasei tong-du, iar cele două clase nu se căsătoresc niciodată. Această regulă strictă a etichetei sociale este în vigoare chiar și printre cele patru categorii din clasa cea mai joasă, și anume bărcașii, pescarii, fierarii și măcelarii. (...)