L; Iran, 40 de ani de teocrație
Închis Creat cu Sketch.
La 40 de ani de la revoluție, regimul iranian, care vrea să fie un model al islamului politic, versiunea șiită, se confruntă cu o populație reticentă, chiar supărată.
Iran: aniversarea Revoluției Islamice din 1979 și declarații de denunțare ale președintelui SUA D. Trump despre statul musulman, 10 februarie 2017, Teheran. Portrete ale liderului suprem șiit Khomeini și Khamenei, actualul lider • Credite: Fotografie de Majid Saeedi/Getty Images - Getty
La 40 de ani de la revoluție, regimul iranian, care se consideră un model de islam politic, versiunea șiită, se confruntă cu o populație reticentă, chiar supărată. Teheranul își afirmă ambițiile hegemonice în Orientul Mijlociu. Cum să explic acest decalaj, slăbirea în interior și puterea în exterior?
Bernard Hourcade, geograf specializat în Iran, director de cercetare emerit la CNRS. Tocmai a prefațat Iran, revoluție de Michel Setboun, fotograf de război în timpul revoluției iraniene, publicat la Les Arènes în colecția de benzi desenate. A publicat și el Geopolitica Iranului: provocările unei renașteri la Armand Colin în 2016.
„Nu uita asta revoluția a avut loc în 1977-78 în jurul drepturilor omului că Carter a susținut libertatea, independența, sfârșitul imperialismului. Intelectuali de stânga, liberali, marxiști, comuniști și naționaliști erau acolo, au făcut revoluția în Iran. Amintiți-vă că Khomeini a sosit la 1 februarie 1979 pentru a încheia un eveniment, dar evenimentul s-a întâmplat la Teheran ... Este Ayatollah Khomeini de fapt cine s-a impus, deoarece nu existau alte alternative pe piața politică. Este'ayatollah Taleghani, inclusiv cine a organizat marile demonstrații populare, cine a înarmat oamenii pe străzi, cine a făcut cu adevărat revoluția populară ".
Afișe ale ayatollahului Khomeini și ale ayatollahului Taleghani (C) în interiorul ambasadei americane, 10 decembrie 1979, Tehéran, Iran. • Credite: fotografie de Kaveh Kazemi/Getty Images - Getty
„Când șahul pleacă la 16 ianuarie 1979 (...) nu Khomeini este cel care preia puterea, Islamul nu preia puterea, este un grup social ierarhic, o profesie, cea a clerului, a ulemelor, a mullahilor, care a reușit temporar - aceasta a fost ideea la început - să înlocuiască un stat care eșuează. "
A fost sloganul extrem de interesant nici Gaza și nici Libanul, îmi sacrific viața pentru Iran(Decembrie 2017). Într-un moment în care țara se află la vârful puterii sale militare, există încă acest os de dispută în interiorul țării, din această populație care pune sub semnul întrebării victoriile Iranului pe scena regională.
Studenții manifestă astăzi la Teheran cu strigăte de „Jos dictatura”, aderându-se la marea mișcare de protest a orașelor din #Iran împotriva costului ridicat al vieții și a dictaturii religioase #FreeIran#[email protected]/HCGjoTOzhh
- csdhi.org (@CSDHI) 30 decembrie 2017Este adevărat că ceea ce m-a surprins, acum 10 ani și până astăzi, este această dihotomie, această opoziție, chiar, între majoritatea populației și mai ales tinerii, față de cei care îi guvernează. Dar ferește-te, fi opus nu înseamnă să vrei să revoluționezi, pentru că astăzi se pune întrebarea alternativei.
Această tinerețe, astăzi, sunt copiii celor care au făcut revoluția. Ceea ce m-a surprins este că îi întreabă, de ce ai făcut revoluția cu rezultatele pe care le avem astăzi? Este adevărat că își scot părinții într-o anumită jenă, pentru că au făcut revoluția să meargă spre democrație, că Iranul își păstrează independența și este adevărat că există astăzi, pentru a-i auzi, mâine care este deziluzionant.
Clement Therme, Cercetător la Institutul Internațional de Studii Strategice (IISS). Și-a publicat teza sub titlul, Relațiile dintre Teheran și Moscova din 1979 (publicat de PUF în 2012) și a prefațat cartea lui Lélia Rousselet, Negocierea atomului: Statele Unite și negocierile pentru acordul nuclear Iran, publicată în 2017 de Harmattan. Recent a publicat un articol despre relațiile Iran-Rusia în Jurnalul din Orientul Mijlociu.
"E o economie politică care se bazează pe clientelism, prin urmare, există cei care au acces și cei care nu au acces în interiorul sistemului. Deci regulile nu se aplică tuturor. Și este o societate de neîncredere pentru economie. Este cel mai rău: nu există doar risc politic, există incertitudine și lipsă de încredere în viitor. Deci există o adevărată provocare. Și problema este că sistemul tinde să cadă înapoi pe propriile sale clientele, într-un climat de tensiune cu o parte a populației și, prin urmare, avem o consolidare a starea profundă, serviciile secrete care domină. Uneori ne întrebăm dacă există control politic, deoarece rețelele informale sunt legate de serviciile de securitate. Dar dacă există prea mult informal, este periculos și pentru Republica Islamică. O vedem în lupta împotriva drogurilor, unde există zone de corupție în stat, dar aceste spații nu trebuie să câștige prea mult spațiu în stat. Deci există reglementări, dar este adevărat că, în perioadele de tensiune, vedem o întărire a radicalilor ".